商周云雷纹饰探究
2022-06-09
【摘 要】作为商周时期最典型的青铜器纹饰之一，云雷纹的相关研究却十分鲜见，这与学界往往将其仅仅界定为装饰地纹或者辅纹有很大关系。本文结合详实的研究资料和考古发掘成果，旨在对云雷纹的形态及其蕴含丰富的社会、宗教、人文因素进行深度的剖析与探讨。
【关键词】云雷纹；云纹；青铜纹饰；商周祭祀文化
一、引言
“云雷纹”是商周青铜器纹饰“云纹”和“雷纹”的统称，一般来说圆形的为“云纹”，方形的为“雷纹”。这两种纹饰都以涡旋形为基本架构并多用作青铜器表面装饰，起到丰富背景、烘托主纹的作用。追溯源头，“云雷”这个词最早出现于北宋王黼编撰的《博古图录》。宋人之所以以“云雷”来命名这种盛行于青铜时代的古老图形是受到许慎相关字形学学说的影响。许慎在《说文解字》中对云雷二字字形有如下注解：“云，山川气也。从雨，云象云回转形”①“靁，阴阳薄动雷雨生物者也。从雨，畾象回转形”。②由此可见，许慎认为在古文字“云”“雷”两字的各种形态中均出现的重要构字元素“回转形”是古人对于相应自然物象地图像化呈现。直观之下，甲骨文中的云字“”是有着轻盈尾部的涡旋曲线，形象地描绘了湿气自陆地升腾至空中并最终形成翻转回旋云气的自然情态；“雷”字“”的主体部分则是四个或方或圆的“田”字形， 它们由两个涡旋纹连接起来，再现了雷声乍起时闪电划破云层的情形。两字在形态上均像极了商周青铜器上的神秘涡旋形纹样，这即是宋人“云雷”名称的来由。
云雷纹的图形虽不复杂却也经历了一个从简单到繁复的演变过程： 早期云雷纹图形相对简单，多应用于条状的边框装饰；而之后则逐渐呈现为多层的涡旋纹，精致的图纹往往密集的布满整件青铜器的表面。云雷纹虽然被公认为商周时期青铜器装饰中不可或缺的重要图形元素，但相关研究却因其“辅纹”“地纹”的定位而长久以来被学术界忽视。甚至，很多学者将云雷纹在商周时期盛行的原因简单归结为其图形的高度适用性和美观性。但是，仅从形式的层面来理解云雷纹无疑是片面的。事实上，纹饰总是别有深意，自古以来即是信息传递的重要媒介，甚至是其所处时代中人文、社会、审美特征的集中视觉呈现。为了透彻、全面的解读隐藏在云雷纹背后的意涵，本文的讨论首先从云雷纹的雏形即新石器时代的涡旋形云纹开始。
二、追根溯源：新石器时代的涡旋云纹
云雷纹的起源可以追溯到新石器时代的涡旋形云纹。虽然，两种图形所处的时代相距甚远，但是极其相似的涡旋状结构揭示了两者之间紧密的关联。大量于新石器时代红山文化遗址中发现的云形器为我们解读商周云雷纹提供了宝贵的线索。人们在大多数与红山文化 （约公元前4700～前2920年） 相关的中心墓葬中发现勾云状玉挂件，而值得一提的是这些中心墓葬的所有者均为“王”（如图1）。相关研究证明玉在红山文化中是一种专用于祭祀的神圣材质。郭大顺指出： 对生活于红山文化时期的古代先民来说，玉不仅是政权的象征、人与神交流的媒介，更被赋予高贵品德，并因此而具有珍贵的内涵。对应至这些云形装饰的挂件，其在墓葬中所处的中心位置及其特殊的玉材质都表明它们是表征王权与神权的符号。
云纹在良渚文化（约公元前3300～前2000 年）中的运用更印证了这一点。云纹与鸟纹、太阳纹等其他图形共同构成良渚祭祀器物上最常见的符号，并反复出现在器物表面相同的位置（如图2）。这些涡旋状云纹也呈现出与商周云雷纹极其相似的图形结构及布局特点，与后者有着明显的承继关系。良渚文化祭祀体系的基础是中国传统独特的二元世界观，即代表宇宙（如：“天”与“阳”）的“圆”与代表地与“阴”的“方”周而复始的相互作用而架构了生生不息的世界。以良渚文化中最重要的祭祀器琮与璧为例，琮与璧在祭祀仪式中的使用往往是密不可分的：璧在外形上模拟太阳圆形的运行轨迹并喻示太阳与天空，是良渚先民与天神、太阳神和人类始祖交流的重要媒介；琮则用来祭祀地神和女性先祖，甚至是女性贵族的特有标记（如图3）。这些带有涡旋云纹的物件的独特祭祀功能及其所蕴含的深刻中国传统宇宙观念佐证了一个事实，即云纹与其他重要原始纹饰如太阳纹、鸟纹一样是权贵与神圣天神的标记，更是人与神及先祖沟通的重要媒介。
很显然，形态与结构上的高度相似性是人们将新石器时代祭祀文明中出现的涡旋形云纹界定为商周云雷纹的雏形的重要凭据。但是，论文答辩如果说新石器时代文明中出现的涡旋形云纹与商周云雷纹有着直接的承继关系，那么前者所具备的祭祀特性是否会在后者同样得以延续？带着这个启发性的疑问，让我们进入商周时期的社会文化情境深度解读云雷纹。
三、商周祭祀文明中的云雷纹
殷商甲骨文为我们提供了解读云雷纹最原始的文献资料。据考证，甲骨文记载的内容以祭祀为主，其中与供奉自然神和先祖相关的占卜是最常见的主题。这证明祭祀是青铜时代早期社会和文化体系的核心，也为揭秘云雷纹提供了两条重要的线索，即自然崇拜和先祖崇拜。
【关键词】云雷纹；云纹；青铜纹饰；商周祭祀文化
一、引言
“云雷纹”是商周青铜器纹饰“云纹”和“雷纹”的统称，一般来说圆形的为“云纹”，方形的为“雷纹”。这两种纹饰都以涡旋形为基本架构并多用作青铜器表面装饰，起到丰富背景、烘托主纹的作用。追溯源头，“云雷”这个词最早出现于北宋王黼编撰的《博古图录》。宋人之所以以“云雷”来命名这种盛行于青铜时代的古老图形是受到许慎相关字形学学说的影响。许慎在《说文解字》中对云雷二字字形有如下注解：“云，山川气也。从雨，云象云回转形”①“靁，阴阳薄动雷雨生物者也。从雨，畾象回转形”。②由此可见，许慎认为在古文字“云”“雷”两字的各种形态中均出现的重要构字元素“回转形”是古人对于相应自然物象地图像化呈现。直观之下，甲骨文中的云字“”是有着轻盈尾部的涡旋曲线，形象地描绘了湿气自陆地升腾至空中并最终形成翻转回旋云气的自然情态；“雷”字“”的主体部分则是四个或方或圆的“田”字形， 它们由两个涡旋纹连接起来，再现了雷声乍起时闪电划破云层的情形。两字在形态上均像极了商周青铜器上的神秘涡旋形纹样，这即是宋人“云雷”名称的来由。
云雷纹的图形虽不复杂却也经历了一个从简单到繁复的演变过程： 早期云雷纹图形相对简单，多应用于条状的边框装饰；而之后则逐渐呈现为多层的涡旋纹，精致的图纹往往密集的布满整件青铜器的表面。云雷纹虽然被公认为商周时期青铜器装饰中不可或缺的重要图形元素，但相关研究却因其“辅纹”“地纹”的定位而长久以来被学术界忽视。甚至，很多学者将云雷纹在商周时期盛行的原因简单归结为其图形的高度适用性和美观性。但是，仅从形式的层面来理解云雷纹无疑是片面的。事实上，纹饰总是别有深意，自古以来即是信息传递的重要媒介，甚至是其所处时代中人文、社会、审美特征的集中视觉呈现。为了透彻、全面的解读隐藏在云雷纹背后的意涵，本文的讨论首先从云雷纹的雏形即新石器时代的涡旋形云纹开始。
二、追根溯源：新石器时代的涡旋云纹
云雷纹的起源可以追溯到新石器时代的涡旋形云纹。虽然，两种图形所处的时代相距甚远，但是极其相似的涡旋状结构揭示了两者之间紧密的关联。大量于新石器时代红山文化遗址中发现的云形器为我们解读商周云雷纹提供了宝贵的线索。人们在大多数与红山文化 （约公元前4700～前2920年） 相关的中心墓葬中发现勾云状玉挂件，而值得一提的是这些中心墓葬的所有者均为“王”（如图1）。相关研究证明玉在红山文化中是一种专用于祭祀的神圣材质。郭大顺指出： 对生活于红山文化时期的古代先民来说，玉不仅是政权的象征、人与神交流的媒介，更被赋予高贵品德，并因此而具有珍贵的内涵。对应至这些云形装饰的挂件，其在墓葬中所处的中心位置及其特殊的玉材质都表明它们是表征王权与神权的符号。
云纹在良渚文化（约公元前3300～前2000 年）中的运用更印证了这一点。云纹与鸟纹、太阳纹等其他图形共同构成良渚祭祀器物上最常见的符号，并反复出现在器物表面相同的位置（如图2）。这些涡旋状云纹也呈现出与商周云雷纹极其相似的图形结构及布局特点，与后者有着明显的承继关系。良渚文化祭祀体系的基础是中国传统独特的二元世界观，即代表宇宙（如：“天”与“阳”）的“圆”与代表地与“阴”的“方”周而复始的相互作用而架构了生生不息的世界。以良渚文化中最重要的祭祀器琮与璧为例，琮与璧在祭祀仪式中的使用往往是密不可分的：璧在外形上模拟太阳圆形的运行轨迹并喻示太阳与天空，是良渚先民与天神、太阳神和人类始祖交流的重要媒介；琮则用来祭祀地神和女性先祖，甚至是女性贵族的特有标记（如图3）。这些带有涡旋云纹的物件的独特祭祀功能及其所蕴含的深刻中国传统宇宙观念佐证了一个事实，即云纹与其他重要原始纹饰如太阳纹、鸟纹一样是权贵与神圣天神的标记，更是人与神及先祖沟通的重要媒介。
很显然，形态与结构上的高度相似性是人们将新石器时代祭祀文明中出现的涡旋形云纹界定为商周云雷纹的雏形的重要凭据。但是，论文答辩如果说新石器时代文明中出现的涡旋形云纹与商周云雷纹有着直接的承继关系，那么前者所具备的祭祀特性是否会在后者同样得以延续？带着这个启发性的疑问，让我们进入商周时期的社会文化情境深度解读云雷纹。
三、商周祭祀文明中的云雷纹
殷商甲骨文为我们提供了解读云雷纹最原始的文献资料。据考证，甲骨文记载的内容以祭祀为主，其中与供奉自然神和先祖相关的占卜是最常见的主题。这证明祭祀是青铜时代早期社会和文化体系的核心，也为揭秘云雷纹提供了两条重要的线索，即自然崇拜和先祖崇拜。