娘娘词与瓯越传统文化互动关系研究

陈洁（浙江财经大学东方学院人文与艺术分院）

娘娘词是温州鼓词的重要表演类型，因其不可替代的宗教信仰功用，而奠定其温州鼓词圭臬地位。与平词相比较，娘娘词与温州区域文化地理更有着千丝万缕的关系，它与温州民间文化相互依从，共生共荣，形成一种互动关系。娘娘词因为普及和宣扬瓯越文化而广受瓯越民众欢迎，经久不衰；温州区域文化因娘娘词的流传而发扬光大、深人人心。笔者认为，研究娘娘词与温州区域文化的关系，探索娘娘词在瓯越民间经久不衰的原因，可以为我们提供如何传承、保护、发展温州鼓词整体艺术有着重要的启示作用。首先须将娘娘词放在整个温州民间文化的大背景中进行考察。

独特区域文化地理环境促成娘娘词的兴盛

（一）温州民间的“娘娘信仰”传统

温州历史悠久，汉代属东瓯国，瓯地自古就有“敬鬼神，好淫祀”的传统。“东瓯王敬鬼，俗化焉”，至今迎神赛会之风仍盛。瓯民质朴敦厚、崇尚礼仪、好佛事、信占卜。陈十四娘娘便是瓯民普遍尊崇的一位神通广大、保佑民众的地方女神。温州民间的“娘娘信仰”即“陈十四娘娘信俗”。

陈靖姑，又名陈静姑，俗名陈十四。于唐大历元年(766年)正月十四静夜时生于福建古田县临水村，故名靖姑，俗名为十四，后受封临水夫人。“其他尊称甚多，如大奶夫人、陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助国夫人，碧霞圣母等。福建民间常以奶娘、娘奶代称”；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多。有说她是其母梦吞红云怀孕而产，也有说她原是观音手指上的三滴血，后化为红雨降世为民女。

“陈十四信俗产生于福建古田一带，随着人口的迁移，文化的交流，对于她的信俗已经波及到福建省、温州、江西、台湾、东南亚等地。这些地方广建娘娘宫、太阴宫、临水宫等，且至今香火鼎盛，善男信女络绎不绝”。福建古田至今保留有陈十四娘娘的最古老神庙——临水官，是世界各地香客对临水夫人信仰的中心。临水宫建于唐贞元八年(792年)，福建对于临水夫人的信仰，肇始于唐。

南宋时，温州已有陈十四信俗，这基本上可以肯定。明万历《温州府志》卷十八《灾变》亦记载：宋、元、明间，温州发生过几次大海溢。“民居漂尽，死者万数”， “浮尸蔽川，存者什一”。温州郡守传檄福建，吁请移民补籍，此后，福建大量移民至温州。人口的迁徙带来了文化的交流，包括他们的宗教信仰、口头传说和风俗习惯。这样，有关娘娘的神灵信俗和传说就从福建传人温州。

陈十四传说发展至明代，故事情节进一步完整和丰富。“传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑。后上间山学法斩蛇救民。又因救唐王皇后产难，被封为‘都天镇国显应宗福大奶夫人’。以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈十四立志诛蛇除妖的内心世界。从出世、学法、灭妖，都围绕着‘灭蛇’为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上由助产神逐步向驱邪神过渡”。

清代，陈十四传说不仅丰富加强了与蛇妖斗争的情节，还添加了许多陈十四斩妖除魔的故事，完成了从助产神到驱邪神的蜕变，陈十四信俗日趋兴盛。“各地临水夫人庙香火不断， ‘八闽多祀之’。民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，‘其应如响’”。可见当时陈十四在民众心目中已成为神通广大、无所不能的多功能的女神。“浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。陈十四信仰逐步北移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县”。清石方洛《楠溪竹枝词》写道：“上塘中塘又下塘，祠神到处供娘娘。水程七十里经过，只见峰峦一色苍。”清郭钟岳《瓯江竹枝词》写道：“呼邻结伴去烧香，迎庙高台对夕阳，锦绣一丛齐坐听，盲词村鼓唱娘娘。”描写了民众结伴去听娘娘词的情景。可见，清代是陈十四信俗的繁盛时期，达到了“各乡村俱建成立，祀日圣母娘娘”的程度。

民国时期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。太阴宫香火旺盛，信众往来不绝，还进行各种信俗活动。如“每年的夏历正月十五或十月初十，未曾生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。在江边有海圣宫，陈十四娘娘为配神。人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱娘娘词”。特别是清代由于温州鼓词艺人将其事迹编成鼓词《南游》来演唱，使民众祭祀陈十四娘娘的活动扩大了影响。

中华人民共和国成立后，由于政治导向，民间庙宇大大减少，民间信俗活动有所收敛。但陈十四信俗依然存在，只是大规模的祭祀活动和宫观建造已不再。“文革”时，太阴宫或被拆除，或遭破坏，或被改造成工厂。

改革开放后，民间信俗也随之悄然复活。这反映在各种民间信俗活动重新恢复，被破坏、被改造的庙宇、宫观重新修建，新的庙宇、官观逐渐增多，寺院宫观内香火缭绕，信众不绝。在瓯江流域及周边，百姓不惜巨资修建太阴官和唱“娘娘词”，一度沉寂的陈十四信俗也再次掀起波澜。

（二）陈十四信俗的载体——娘娘词

关于陈十四的生平事迹及死后神迹，民间有丰富的传说、故事、戏文等，其中用七天七夜，以“温州鼓词”的形式唱100多万字的娘娘词《南游》为一大亮点，其地域特色、规模，在全国可谓绝无仅有。

1．娘娘词的由来

娘娘词名《南游》《南游传》《灵经大传》 《夫人词》等。 《娘娘词》佚人词》是民众对陈十四本生故事的尊称；《南游》意指陈十四从庐山学法成功后回福建老家，一路向南收妖灭怪的故事。《灵经》则是其宗教性色彩的完全体现。其文本是瓯、闽两地民间在传说基础上，经数百年不断创作、丰富、扩展而成的文艺作品。陈靖姑先是一位帮助妇女顺产，保护幼儿成长，响应民间祈雨祷旸的女神；后来又增加斩杀祸害百姓的白蛇精故事，但情节较为简单。此后在流传过程中，吸收各地民间故事，经过民间世世代代的爱好者和传诵者的口口相传，使内容不断丰富扩展。同时，一些文人也据此敷演成笔记小说、说唱、戏曲等。随着陈靖姑信仰的传播，向北流传到温州（包括现在的丽水），后由鼓词艺人改编、创作成温州、丽水鼓词的曲本。艺人们在演唱过程中又陆续增加许多当地的风土民情、山水景观，尤其是加入温州的民间故事，便逐渐成为现在《南游》的故事梗概。同时，该文艺作品也间接成为民间信仰的宣传品，数百年来，温州城乡建造了许多娘娘宫（统称太阴宫），不仅是平时祭祀陈十四娘娘的处所，也是演唱娘娘词的俗定场地。

2 娘娘词的内容

娘娘词的内容生动、丰富，共分14四卷，由《香山》和《陈十四娘娘》两部分组成，演唱七天七夜，分下午和晚上共14场。与福建的临水夫人传说相比，娘娘词的故事情节已有了很大的改变。鼓词艺人为了迎合温州民众的乡土情感，在故事中加入了许多温州当地的民风民俗、民间故事，以及陈十四娘娘在温州当地收妖斩怪的神迹。如“瓯江斩团鱼（甲鱼）精、乌楞蚌精”“温州斩猫狸精救白三府”“梧田收金鱼精”“白象斩田螺精”“平阳田垟岭救李伦”等。娘娘词的文本趋向本土化、地方化，表现出温州地区当时的社会现实和民众的心理需求。

《娘娘词》属口头演唱传统，大概由100多个民间故事串联而成，如《蔡状元造洛阳桥》 《骆德海送文书》，在温州《收猫狸精》、在平阳《迁玄坛庙》，以及传法于义妹陈十五，令其继续为民除害等。在人物塑造上，有好些有血有肉、生动活泼、具有鲜明个性的配角人物，在民众中流传不衰。所有的艺人演唱，都保持故事的基本元素和基本结构不变，但细节处理和主题安排则各有主张，属于口头即兴创作。“要求艺人有丰富的地域文化知识，深刻的族群性格认识，即兴口头创作和现场表演的综合能力。决定一位艺人的知名度，作品演唱的最大意义也就体现在这里”。

（三）温州民间娘娘词兴盛之因

历史以来，娘娘词一直活跃于温州民间，在现代社会依然兴盛，这其中有着深层次的文化渊源，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。” 瓯越民众自古信奉鬼神，嘉靖本《浙江通志》记：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。”《永嘉闻乐》记：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。”陆游《野庙记》说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则日将军，有温而厚，皙而少者则日某郎，有愠而尊严老则日姥，有容而艳者则日姑……”“古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。 民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体”。

1．多灾多疫的区域自然环境

(1)疾病

《永嘉见闻录》记载： “永嘉晴雨无常，冷暖难测，人多时症，地鲜良医，辄以为天时不正，瘟疫流行，民间必互相敛钱建道场作佛事，或三日或七日，预设大纸船一只，内实纸钱纸帛无算，俟佛事毕后，将船载至海口，用大木板置纸船于上，点火焚之。船乘风势，飘人海中不知所往。群以为瘟鬼送去，疾可痊愈，而所费已数百贯矣。” “这正是与唱灵经相伴随的重要宗教科仪活动，体现了唱经非常直接的目的性和时效性”。温州地处浙南丘陵地带，气候溽热潮湿，特别容易爆发疫病，历来被看作江南的瘴疠之地。而旧时医疗卫生条件落后，在瘟疫流行时，人口大量死亡，但百姓却没有能力自救。出于对疾病的恐惧和不可把握，百姓将其归之于鬼怪作祟，不得不寄一线希望于冥冥中的神灵，以符箓祈禳祓除，但求治病除瘟，希望对神灵供奉礼拜能使自己摆脱病魔的缠绕。自然，神通广大并具有母爱精神的东南女神陈靖姑当仁不让地成为民众祈祷的对象。 《南游》文本中，陈十四驱赶瘟神、治病救人的情节反映在多处。“镇江马六姐因得罪五瘟神感染疫病死亡，陈十四作法赶走瘟神，使马六姐起死回生；扬州马容得罪张三令公，得了天花而亡，陈十四救活马容；杭州帮林六姐驱麻风虫，救了林六姐；丽水石帆八角井边血斩白犬，救了得白犬病的魏英；温州永嘉八仙楼为郑英作法赶走痨霉精；红江渡救活得罪张三令公感染天花而死的林九。从这6个治病救人故事中亦可见，江南一带，瘟疫疾病肆虐”。百姓认为得罪掌管疾病的恶神会导致瘟疫并死亡，在敬畏的同时还有怨恨，于是在《南游》中由心地善良、扶危解困的女神陈靖姑赶走病魔，解救生灵。唱经直接歌颂了女神祛病的事迹，并祈祷女神继续保佑民众不受病魔侵袭。2003年非典过后，温州民间多个村落举行娘娘词仪式，以期“逐耗”“保太平”。这些都直接促成了娘娘词在温州民间的盛行。

(2)自然灾害

温州的西、北、南部皆为山区，东部濒临东海，而境内又是河流众多，古时生产条件落后，百姓常须承受来自其生存环境的各种侵害，如海上的大风、洪水，山中的蛇害、虎患，以及无情吞噬生命的江湖河流等。 解读娘娘词文本，其贯穿始终的主线索即为“斗蛇”。虽然文本中的“‘蛇’主要代表着异己、对立、邪恶、威胁、不吉、欲望、病魔等对象物，”但亦可反映当时浙闽一带虫蛇众多，严重危害人民生命的事实。江南多蛇，当人们在田里劳作，或是上山砍柴时，如遭毒蛇之吻，将是极其危险的事，轻者四肢麻痹、丧失劳动能力，重者甚至丧命。因此，在信仰盛行的时代，百姓寄希望于神灵力量来征服蛇害是很自然的事情。娘娘词中的蛇妖凶恶、狠毒、狡猾，害人无数，但最终还是被陈十四斩为3段，这在一定程度上反映了民众对治理蛇害的深层心理诉求。

除蛇害外，来自丛林的威胁还有老虎、野猪、狐狼、猫狸等野物，蜘蛛、蜈蚣、蝎子等毒虫，这些都给民众的生产劳动或多或少带来一些安全上的隐患，因此民众在想象中将它们幻化为各类妖魔精怪，并让具有强大神灵力量的陈娘娘收服它们。如《平阳昆阳迁玄坛》这个故事。玄坛爷手下的黑虎将百姓邱吕的一只手掌咬下，致其死亡，陈十四知道后，招来黑虎，以手敲击黑虎头部，黑虎马上流泪下跪，吐出手掌，邱吕得救。由此引发了陈十四向玉帝状告玄坛爷为神不仁、监管不力、为害百姓，玉帝下旨将玄坛庙迁往平阳东城外的故事。温州多山，从民间传说和地方史志记载均可看出历史以来频发虎患，面对凶残的老虎百姓毫无反抗之力，因此安排陈十四轻而易举制服黑虎，看出人们对她强大的神灵力量的幻想；又如《温州府血斩猫狸精》的故事。猫狸即黄鼠狼，黄鼠狼最喜偷鸡，往往在夜间出没，将农户鸡舍里的鸡咬死拖走，给百姓造成很大的经济损失。但黄鼠狼又十分狡猾，很难抓捕，百姓对此无计可施，因此幻想黄鼠狼成精害人，并由陈娘娘将其制服、斩杀。

与来自山区丛林的威胁相比，江湖河流对民众生民的危害则更大。温州地处江南，水网密布，河流众多，境内还有东流人海的飞云江。旧时百姓捕鱼摆渡、洗菜浣衣、游水洗浴，经常会不小心溺死水中，尤以儿童居多。在科学知识缺乏的时代，人们往往认为是水妖水怪作祟。从娘娘词文本可见，陈十四到温州后，所收的妖怪多与“水”有关。如蛤蟆精、金鱼精、田螺精、獭鳗精、鸬鹚精、鲶鱼精、鹭鸶精、鲤鱼精等。除此之外，洗衣时不慎落水的物体亦能成精，如漂浮在水面的被单、红兜肚等，人们如果被诱去捞，往往会被拖入水中。人们认为水中有妖魔作怪，靠人类的力量无法制服，自然转而寻求神灵的帮助。而仁心慈爱、正直勇敢的陈十四娘娘亦因其在浙闽民间广泛的影响力，当仁不让地成为制服这些山妖水怪的民众保护神，无形中又扩大了她的神格功能，从而也有了娘娘词中这么多斩山妖、除水怪的精彩故事。

因此，作为东南女神陈靖姑的祭祀颂歌和陈十四娘娘信俗的文艺载体，娘娘词在温州民间如此盛行，也就不足为奇了。

2 民众精神信仰需求

宗教信仰或民间信仰都属于人类的精神信仰，其最大的功用就是解决人生的精神难题。对老百姓而言，信仰各类神佛是基于自身无力改变现实世界的一切苦难，转而寄托于神灵的力量。在很多情况下，人们无法改变现实困境，寄希望于神灵和来世，是一种高明的精神兴奋剂，有了这种希望，人生就不会消沉，就有一种精神寄托，所以人们认为，只要跪在神佛面前，焚香礼拜，默念神佛法号，许下心愿，神佛就会满足你的愿望。这就是信仰最大的魅力和力量。美好的愿望，祈求来世有个好的结果，应该是民众最质朴的心愿，也成为人们信仰神佛的精神支柱。精神信仰是人们生存下去的支柱，不论是寄希望于来世，还是寄希望于现实，有了这种精神寄托，可以化解心灵的烦恼和尘世的苦闷。所以说，精神信仰是民众不可或缺的需求。而多神崇拜文化下的民间信仰产物——陈十四娘娘信俗便是在最大程度上满足了民众信仰的需求。

“宋辽金元交相陵替，汉族政权赢弱不振，空前尖锐的民族矛盾，纵贯这一时代。战乱、天灾、饥荒、瘟疫及横征暴敛、贪官污吏、民族仇隙等。沉重地压在人们头上，在苦难中辗转呻吟的民众，不得不寄一线希望于冥冥中的神灵。以符箓祈禳祓除，以求消灾去祸、呼风唤雨、治病除瘟、度亡济死为职事的符箓道教，于是乎便盛行于民间，活跃于朝野”。“明清以来的小说、戏曲、鼓词等俗文学中，无神佛僧道鬼怪出场者尚不多见，还出现了一批专以道教故事为题材的作品，如《东游记》《韩湘子传》《七真天仙宝传》 《绿野仙踪》等，以宣扬修炼内丹成仙为主题。仙佛混融，更为多数俗文学作品中普遍具有的宗教观念”。在苦难的现实世界里，民众需要一个精神寄托来倾诉自身的不幸，娘娘词《南游>在这样一个大背景下产生，以三教合流、佛道混融的面目出现，表达了民众的精神信仰需求，况且她又是产生在自古就有“好鬼神，浸淫祀”的传统的古瓯越之地。哪怕是在经济发达、民众生活相对富足的现代社会，民间百姓的烦恼之事仍连绵不绝—疾病、瘟疫、地震、台风、洪水、火灾、干旱、无子、流产、破财等等，每当这个时候，强大的神灵就会在民众心灵中显现，从而供奉、祭祀、诵唱、祈禳而乐此不疲。而娘娘词《南游》的演唱正是将陈十四斩妖除魔的故事同温州的民间文化、风土人情相结合，使温州民众产生心理上的认同感，因而使陈十四信仰得到广泛的传播，民众的精神信仰诉求得以最大的表达。

3．百姓功利性诉求

“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾’的作用就满足了”。因此，民间信仰最大的特点便是功利性，陈十四娘娘信俗也不例外。分析信俗载体娘娘词仪式在温州民间盛行的原因，其中最现实的不外乎是这种信俗可以满足老百姓祈福禳灾的功利性诉求。中国的神灵信俗具有较强的实用功利性，百姓对神灵崇拜和祭祀的基本目的不是为了灵魂的拯救和人生意义的追寻，而是消灾祈福，趋吉避凶。民众对神灵期望的是“现世现报和有求必应”，为了众多的世俗要求，他们创造了并接受了各路神灵，无论是哪路神仙，都来者不拒，甚至是多多益善。

同样，温州的陈十四信俗如此普遍及至如此强盛，本身也是功利性目支持的结果。陈十四最原初的神职是“保胎助产”，人们因此把她视为妇婴保护神，凡是有关妇女和儿童的都有求于她。未孕女子求子，已孕妇女求顺产。孩子降生后，求她助他们健康，孩子生病，求康复。总之，有关妇婴的，无事不求于陈十四夫人。由于她在妇婴保护上的成功，民间对她的神力信俗进一步扩大，把她作为无所不保的万能神来信俗。另外，温州区域文化特征受“事功学说”的影响，本来就有特别看重“功利”的一面，瓯民重利，凡事有利便可为，两相结合，更加强化了陈十四娘娘信俗的功利性色彩。

娘娘词的《净水咒》内容为：

“净水散酒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坛北斗，四洒人间长生。”

“‘祸去福来’正是人生最大的愿望；‘天开，日月长光’是人们希望晨曦早开，天多晴朗，这样温州务农的人们就可以下地劳作； ‘百草尽藏’也表达了人们希望田地不受杂草困扰，农作物快快生长的心理；而多寿“长生”亦是人们对生命的珍惜和希冀”。

传说陈靖姑羽化后，经常显灵，人们感其灵验，为之立庙祭祀。“从初期的降妖伏魔，逐步发展为能保婴救产、对人类的繁衍起重要作用的生命之神”。后信仰从福建一直扩大至浙江、江西、台湾、东南亚等地。那么，为什么陈靖姑的信仰范围会逐渐扩大乃至成为闽台、浙江南部甚至东南亚地区最重要的信仰神祗之一呢？在这里起驱动作用的仍然是出于功利主义的考虑。最初民众是基于功利主义的目的而造出了临水夫人，而他们又用功利主义的心态来对待它，即希望其所崇拜的神祗能做到“有求必应”，同时又“有应必酬”，用世俗的人际交往来对待人神关系。俗话说：“有钱能使鬼推磨”，敬神的目的是为了满足自己的祈求。陈靖姑信仰的范围日益扩大、信徒的日益增多，也正是因为其“灵验”“祷应如响”的缘故。

4．民间炫富集体心理

笔者通过调查发现，温州民间演唱娘娘词耗资巨大，而同样的，从家家户户筹集到的资金也是相当可观的。这与温州民间经济发达，百姓生活富裕的状况是分不开的，娘娘词仪式盛大非凡的规模完全是经济主导的产物，如花费不菲的迎神巡境仪式其实并不是唱经活动的必须仪式。在经济相对落后的丽水地区，他们唱经时的迎神活动可以简约为只由首事几人到庙外烧一炷香。在经坛的布置上，相对于温州娘娘词仪式金碧辉煌、富丽堂皇的情景化布景，丽水地区则只简单的由两张八仙桌并成的香案，摆放祭品，所有纸扎神像均由一张排列着100多位神灵的神像画“夫人画”所代替。从某种意义上来讲，丽水地区的“唱夫人”活动与温州地区的娘娘词仪式相比较，少了许多商业气息和光怪陆离的外包装，体现出更为纯净、朴实、原始的气息。

2015年正月瑞安飞云镇阁巷乡二村新殿的娘娘词演唱从去年十二月二十四（农历）开始集资准备，当年是当地第三年唱娘娘词，3年意味着功德圆满，村里会有一段时间停止娘娘词的演唱。村里与唱词先生定好合同，给他们的工资是88800元人民币，再加上礼事、礼物等等，估计付给唱词先生的费用将逾10万。这里的唱词先生包括演唱的和报场的共3对夫妇6人。烧纸马的师傅的工资是另外算的。此外，还需要支付布置场地、设宴席、迎神巡境等等费用。头两年村里均筹集了二十几万的资金，当年则筹集了30多万元。其中一名信众捐献了最高金额为12000元，但超过万元的仅此一人；再往下一档就是头家的捐献，4位首事头家均为8200元，28位理事头家从1200到5200不等；大部分信众从100元到2000不等。当笔者就娘娘词的耗资不菲对首事头家进行访问时，首事头家之一陈月谦说：“整本娘娘词唱下来，钞票是蛮用大的（挺费钱的意思）。但是现在大家都富裕了，你看我们村里在上海办公司的大老板就有好几个，钞票是不用愁的，关键是要请唱得好的老师（指唱词先生），把词唱好，娘娘高兴，保佑大家平安、发财，恁最重要。再说，钞票少了，唱词就不闹热（热闹），也不好看。去年三村弄得好兮好，我们村经济比他们好，也不能比他们寒酸，让他们笑。”捐献高达12000元的陈宗光（即首事头家口中的“在上海办公司的老板”之一）也坦率地说： “捐恁多钞票有这么几个原因：一是这几年也赚了点钱，希望娘娘保佑今后更加发财，发平安财，家里人都身体健康。二是人家都说你是个老板，村里的首富，你钱不多拿点，跟大家一样，别人会说你小气。”

由此可见，娘娘词在温州现代社会的盛行，其原因不仅与温州民间经济发达有关，甚至也与温州农村百姓讲人情、爱面子、喜欢炫富的区域集体心理有着密切的关系。

娘娘词之多元文化价值丰富了区域文化内涵

娘娘词作为瓯越文化的产物，又反过来影响瓯越文化的发展，成为它不可或缺的组成部分，是瓯越文化地理研究的主要素材。从多种文化视角出发，娘娘词均有一定的研究价值。

（一）宗教文化

娘娘词反映了宗教文化，特别是明清时期三教合一的民间宗教在“东南沿海地区传播的区域化过程，以娘娘词为代表的大词是这一区域化的主要载体，其祭祀程式可能还保留着秦汉以前东南越人的巫术特征”。明清时期，以儒、释、道三教合一的民间宗教大量兴起。“这一时期各派道教教义的共同特点，是顺应三教思想融合的时代思潮，盛昌三教同源一致，融摄佛、儒二家之学，使这一时期的道教学说带有融合三教的浓厚色彩……在宋代，道教受佛教禅宗影响最深……”后来，“民间百姓也并不注意佛、道、民间信仰之间的区别，烧香祈祷不问寺观，行斋建醮、有僧有道，祀东岳大帝却口诵佛号，可见明代佛道二教已基本合流了”。娘娘词在这个大背景下产生，自然也是三教合流、佛道混融。

首先，娘娘词将整个故事的前因后果，纳进观音统摄的佛教教义框架内。曲中，陈十四为观音指血投胎而生，与佛有着血缘关系。天赋慧根，7岁便朝夕礼拜观音图像，虔诚念经。后在观音的帮助和指点之下，投人间山许真君门下，皈依道教，并且学道成功，为民除害，为兄复仇。 “而曲中陈十四斩妖除魔、救死扶伤和佛教宣扬的惩恶扬善、因果报应的观点是相符的”。

其次，陈十四虽是佛血所生，具有佛的血统，但她自庐山拜许真君为师，皈依道教后， “作为一名公众人物，始终以道教法术派的身份，活跃于闽国的朝野，实施其行侠仗义、除恶安邦的使命。如她运用道家法术已臻出神人化的境界：精符箓行法，擅‘调电驱雷，呼风祷雨，缩地腾空，移山倒海，退病除瘟，斩妖拿鬼，炼骨成人，夺魂还体’等，为道教法术派的顶尖人物。”而陈十四每一次收妖，都是“六壬算、催妖符、吹龙角、化灰咒”，这些，都是道教标志性的收妖法术。另外，瓯江流域娘娘词仪式的祭祀仪轨，从头至尾均由正一教的道士来唱主角，是仪式的执行者，而艺人只不过是宣教者而已。

再次，娘娘词里表现仁义礼智信的儒家传统伦理思想随处可见。如，“温州民间认为修桥铺路是最实际的善举，在娘娘词里就有蔡状元造洛阳桥的壮举。娘娘词重点歌颂了陈十四娘娘勇敢、机智、忠孝、节义等美德”。陈十四斩蛇救兄、医治父亲谓之仁，斩妖除魔、扶危救困谓之义，为朝廷排忧解难、勇斗海寇谓之礼，入官救主、斩灭南蛇谓之智，嫁与黄卿、遵从婚约谓之信。陈十四堪为封建社会里儒家倡导的“忠孝仁义节悌”的典范。

“当然，陈靖姑儒、道、释三位一体的宗教形象，亦绝非明清艺人或文人的凭空臆造，而是当时社会的哲学思潮使之然。正如当今学者指出‘继宋元之后的明清，是三教融合进一步深化时期。三家各自融进对方更多的东西，使原有的个性大量泯灭，思想面貌彼此混同，难辨你我’”。

（二）移民文化

娘娘词具有浓厚的移民文化色彩，是研究“温州人”生存智慧的一个重要视窗。一部娘娘词颂唱了东南族群的迁徙史、拓荒史、斗争史。娘娘信仰是随着闽人北迁至瓯带来的，并非温州本土而生。战国时，楚威王（公元前333年）兴兵灭越，越亡。越王勾践子孙被迫南徙，散居在瓯、闽、粤等地，自成族群，史称“百越”，所以居住在瓯地的瓯越人和居住在闽地的闽越人都是同一祖宗越人的后裔。此后，自西汉以迄清末的漫长2000多年中，瓯、闽虽分属各自的国、郡、府、省，但闽人移民北徙东瓯却络绎不绝，闽人大规模地迁徙将闽地的文明带至瓯地。闽东赤岸至今仍留有多个姓族的老宗祠、宗谱，为东瓯人提供追溯其祖先移民的证据。民国《瑞安县志稿氏族》所录170多个姓氏的资料中就有60%以上姓族（或支族）的肇始祖来自闽地；在温州的苍南、平阳、洞头等县市，有很大的一部分人使用闽南方言；而闽瓯两地的民风民情、生活习惯、信仰习俗等相似性正是闽人迁瓯的明证。“娘娘词中，陈十四从福建古田出发，一路斩妖除魔，救助百姓，最后将南蛇斩杀于瓯海茶山大罗山，似乎影射了闽人迁瓯的历史。在娘娘词中，陈十四娘娘，南蛇，蔡状元等形象与瓯地文化巧妙结合，成了闽、瓯两地民族迁徙、交融的见证”。

（三）民俗文化

娘娘词展示了瓯闽两地民间风俗文化的方方面面。娘娘词中描写了大量的民间风俗习惯，其中以婚俗和婴儿诞生礼最多。如蔡端明、陈家三兄妹成婚，词文中均有提到有关婚俗的内容。“捡来黄道上吉日，通书交换两家亲。蔡宅上下结喜彩，数百亲友贺新人”“三姓亲翁商量好，选定吉日结成莲。帖放亲朋并房族，宾仙乐人请回来”等“择吉”“定亲”“下聘”“婚书”“迎娶”习俗；又如陈十四出生后，亦唱到一系列的诞生礼俗。有让婴儿开声的“金簪调姆姆”习俗，有给接生婆吃点心、包“利是” （红包）的习俗，有婴儿出世第三天的“洗三”习俗，“圣驾出世第三日，二次净浴更衣裙”；有婴儿满月请道士“解厌”，除其秽气，祈其无关无煞的习俗， “满月解厌分汤饼，邻居庆贺闹盈盈”等；还有诸如“‘红白米除桥煞’‘送新娘后关门保风水’‘做寿做九不做十’‘拜师礼’”等习俗。此外，娘娘词中的妖魔鬼怪、瘟疫疾病描述了当时恶劣的生存环境；观音助蔡状元造桥、陈娘娘斩妖除怪是瓯闽百姓的民心所向；白三府被猫狸精所迷，无心民事，抨击了当时某些官员只顾个人淫乐，不管百姓疾苦的现实；海盗入侵作乱、蛇妖扰乱宫闱，娘娘作法击退海盗、斩杀蛇妖是批判朝廷腐败，民众寄希望于神灵助力的写照；娘娘平阳迁玄坛、青田斗马仙，则反映了民间信仰的变迁等等。

（四）地理文化

我们可以从娘娘词文本中解读地理环境与文化生成的密切关系。浙南地区三面阻山，一面临海，气候溽湿燠热、天灾频繁、瘟疫肆虐，自然环境非常恶劣，是鬼神文化产生的沃土和繁殖的温床。又由于温州濒临东海，旧时当地的居民大都以捕鱼为生，生计自海上而来，但同时又得承受喜怒无常的海洋不时地侵袭，如台风、大潮、暴雨、洪水、翻船等，轻者财物损毁、重者家破人亡。在他们人力无法与恶劣的环境相对抗时，便寻找各种管辖天地的神灵，以求保护。在这种情况下，民众“敛钱建道场作佛事”以求平安也就不足为奇了。解读《娘娘词》文本，从陈十四为民治病、驱疫、降猛虎、斩蛇妖、收水怪等事迹中，均可以发现“温州人独特的生存智慧和生存策略，是人地关系紧张背景下合理抗争、和谐共存、勇敢进取的生存指南”。

（五）文化艺术

娘娘词在舞美艺术、仪式艺术、文学艺术、表演艺术、音乐艺术等方面均有较高的研究价值。第一，娘娘词的“经坛”布置可谓是富丽堂皇、美轮美奂。唱词过程中，经坛布置与演唱处于互动状态。词文开场后，整个舞台的灯光亮起，布景中的人物、场景会跟随故事情节的进展而旋转开合。唱到某个妖精被收，布景中相应的纸扎便会停止活动；唱到白蛇被斩，道士会拿剑将舞台前的白蛇斩首拆除焚烧等，满足了观众视觉审美的需求。第二，娘娘词的演唱伴随一系列的仪式，唱词的故事情节和相关仪式互动进行，丰富和发展了娘娘词的内容和内涵，是研究民间信俗仪式不可多得的案例。第三，娘娘词的文本由100多个温州民间故事连缀而成，词文精粹、语句诙谐，情节生动，人物形象鲜明，其间又由艺人各自发挥，穿插温州民间乡土俚语、诗词歌赋，通俗易懂，雅俗共赏，具有较高的文学艺术价值。第四，娘娘词的表演丰富多彩、层次分明，可谓是温州鼓词表演艺术的圭臬。艺人须操较平时更多的乐器边演边奏，一人多角，唱、白、评、议，绘声绘色、摹声摹形，非常富有感染力。第五，娘娘词的音乐以大调为基础，穿插温州鼓词其他声腔模式，以发声雄壮“鼓”为核心乐器，配合铿锵的锣和通灵的螺角，既保留了宗教音乐的神秘性，又有民间曲调的抒情婉转，体现了“娱人”和“娱神”的双重性。

总而言之， “一部娘娘词不仅仅是简单的鼓词音乐，而是包含着社会历史、民俗信仰、审美取向等多方价值的综合型的人文艺术。它是温州地区娘娘信仰的重要载体，也是温州鼓词大词的代表之作，具有较高的研究价值”。、

注：本文为浙江省教育厅、浙江省文化厅资助项目研究成果

参考文献：

[1]李葳．温州鼓词发展历程探微首都师范大学硕士论文，2008.

[2]邱国珍，赖施虬娘娘词与温州民间信仰

来源： http://www.fwzwhcom/zjlw/105/24 htm

[3]林亦修鼓词<灵经大传>及其演唱灵经大传之序学苑出版社

[4]上官素荣温州鼓词<南游>文本解读温州大学学报（社会科学版），2007，20(5)

[5]黄新宪陈靖姑信仰的源流及在闽台的发展福州大学学报（哲学社会科学版），2008, 11

[6]任继愈中国道教史中国社会科学出版社