从法理学角度解读墨子思想

　　摘要：墨子以“兼爱”思想为出发点，逐步发展形成了一套以“兼爱”为核心，以“法天”为法的制定根据，以“一同天下之义与尚贤”为法在实务中运行的关键，“以明鬼”为社会思想控制手段，以“刑罚”为法的惩罚机制的相对完善的法律思想体系。

　　关键词：墨子；法律思想体系

　　在目睹了礼崩乐坏的动荡社会后，墨子试图通过法律来达到他平乱救世以及构建和谐社会的愿望，为此墨子以“兼爱”为思想为出发点，逐步发展出了一套相对完善的法律思想体系。文章将从墨子这一法律思想体系的核心到外含逐一阐述。

　　一、核心原则——“兼爱”

　　墨子从法理学的角度进行分析，认为社会上之所以会出现孟子所说的“世道衰微，邪说暴行；臣弑其君，子弑其父”等各种毫无礼仪法度可言的乱象，根源就在于人们之间“不相爱”（当察乱何自起？起不相爱），所以墨子针对此提出了“兼相爱，交相利”的政治法律思想。

　　为了论证自己的观点的合理性，他从主观和客观两个即对立又统一的方面出发进行了探讨。在主观方面，墨子在《墨子·兼爱上》谈到之所以“父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。”这些事情会发生皆是因为“不相爱”，他认为如果使天下人“兼相爱”，爱别人就像爱自己一样，就不会有不孝者，不慈者，甚至连盗贼都不会存在（故视人之室若其室，谁窃？视人身为己身，谁贼？）。在客观方面，他认为出现上述乱象的原因在于统治者不爱自己的百姓，对百姓“横征暴敛”，通过损害百姓的利益来谋求自己的利益，而百姓为了生存，只能牺牲他人的利益。所以无论从客观角度分析还是从主观角度进行分析，墨子认为上述乱象发生的原因归根结底还是因为不相爱。

　　二、法律制定根据——“法天”

　　墨子在“兼爱”这一核心思想基础上，提出了“法天”思想，“法天”思想指要以“天志”为制定法律的依据。墨子在《墨子·法仪》论述到“然则奚以为法治而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不得，其明久而不衰，故圣王之法，即以天为法，动作有为，必度于天。”故墨子认为“天”应该作为我们的“法仪”，作为我们行事的准则，他认为天作为广而无私、厚而不德、明久而不衰的存在，必定希望我们相亲相爱，必定厌恶我们相恶相残（天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相疾），顺天者顺，逆天者罚，所以要以天为圣王之法。

　　三、法律得以运行的关键——“尚贤”与“一同天下义”

　　“尚贤”与“一同天下义”是墨子法律思想中涉及到的法律实务的问题，即在根据“法天”制定出法后，法在具体操作中如何运行才能得到保障的问题。

　　墨子主张世间万物运转皆有其法则，万事皆有法仪，但是如果国空有法仪，而没有贤能之人使其真正的发挥作用，那么墨子所建立的以“兼爱”为核心的法律思想体系就难以逃离其先天具有的空想性。墨子在《尚贤》一篇回答到为什么会出现“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，行政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱？”這样的问题，是因为“不能以尚贤事能为政。”墨子认为所以在刑政完备、人民众多的前提下，国家仍然贫困的原因是因为王公大臣治理国家没有做到尊贤使能，墨子举《吕刑》“能择人而敬为刑”为证——若选择贤能为政，则国家政治之道便会清明，“法”才能发挥其应用的作用。而若选择庸才、奸佞为政，则国家政治则前途灰暗，法制就算是再完备，也不能发挥其应用的作用。

　　“一同天下之义”是墨子提出的在“尚贤”的基础上，提出要建立一个统一的礼法标准来进一步保障法律的施行。墨子认为未有刑政的上古时期，人们用言语表达的意见因人而异，没有一种统一的是非观念，没有一种统一的礼法道德标准，所以父子兄弟之间，百姓之间才会出现了“交相非”的情形，以致天下大乱，如禽兽一般（天下大乱，若禽兽然。）为了解决这一问题，墨子提出了“一同天下之义”，即通过选择有贤良、聪慧的人为天子，天子之下再推举三公，参与从事统一天下的意见，同时划分天下，设立众多诸侯国，在诸侯国内又设立乡里之长，形成天子、诸侯、乡里之长三级行政体系，由天子发布命令通过由上而下逐级传达的方式，使全国上下形成一种相同的价值观念与思想观念，形成一个统一的是非标准，形成一个统一的礼法道德标准，这样法在发挥其作用的过程中才能上传下达使其运行得到保障。

　　四、社会思想控制手段——“明鬼”

　　作为墨子十义之一的“明鬼”思想，墨子明确的告诉大众“鬼神”能够赏罚分明，惩恶维正，能够使“吏治官府，不敢不廉洁，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。”所以官僚与百姓一定要遵守法度礼仪，尊天事鬼，否则将会受到“鬼神”的惩罚。这实际上起到了社会思想控制的作用，对官僚与百姓为什么要遵守法律提供了依据。

　　五、惩罚机制——“刑罚”

　　作为墨子法律思想体系的惩罚机制，墨子在“兼爱”思想的基础上探讨了刑罚的重要性。《墨子·小取》提出“杀盗人，非杀人。”的观点，认为杀掉这些为了自己利益而损害别人的人是“非杀人”，因为这样的做法有悖“兼爱”。同时《吕氏春秋·去私》中记道“墨者必须服从墨家巨子的领导，纪律严明，相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑”，表明了墨家力图通过严法构建稳定的社会，反对滥杀无辜，对于伤人者，要处以刑罚，以维护社会的秩序的稳定。

　　六、结语

　　综上所述，墨子的法律思想已经形成了一套相对完整的体系，虽然他代所表的小生产者阶级的利益的，同奴隶主阶级是对立的，同新兴地主阶级也是对立的，不会为当时统治者所接受的，但是从总体上来说是进步的，蕴含深刻价值的，值得我们进一步探索和研究的。

　　参考文献： 

　　[1]杨鸿烈.中国法律发达史[M].上海书店，1900：68 

　　[2]梁启超.先秦政治思想[M].北京东方出版社，1996：160 

　　[3]邢兆良.墨子评传[M].南京大学出版社，1993：200 

　　作者简介：张炯（1998～ ），男，汉族，河南周口人，河南城建学院，法学专业学生。