纳西乐舞“热美蹉”之原始审美
2022-06-08
摘要：民族文化，集独特的历史，独到的逻辑、理念、世界观及道德观等经典内涵的综合人文形象，灿烂于历史长河之中。其价值核心在于——其不可替代性；具有民族、地域及中华大文化共性的纳西乐舞“热美蹉”，贯穿了人与自然，人与人，人与天地万物之间的和谐共融的大美特性，广泛存在于纳西社会生活的全部，与纳西民族共存。
关键词：热美磋 审美性 原始性
一、“热美蹉” 内容 形式
“热美蹉”集诗、歌、乐、舞一体，浑然天成。形式辉煌、人数众多、声部迥异，声音色彩配合得当，强弱起伏交织渗透；其音乐织体之大美特性：纯人声多声部形式，无音阶音列可循，无主部副部之分，仅仅依赖人之心灵对音乐的感悟，进行丰富、微妙的表达，其原始性、自然性突出，唯一使用“心灵记录形式”记录的远古乐谱；唱词源于纳西东巴古籍，口授心传是其人性化的传承方式；为研究中国各少数民族的远古音乐舞蹈艺术形式提供了经典的生命佐证。
“磋”是纳西社会象形文字的之一，既是汉字的舞，又是象形文字中的“舞”，“舞”与“跳”并非同义，《东巴典籍》著有专属的《cuoduo》，是中国少数民族古文字中迄今为止的远古舞谱。由此可见，纳西人用“热美蹉”形式诠释人类的喜思哀乐及生死现象，是具有意识领域的精神基础的。既然人们以为无所不能的纳西社会智者——东巴都使用这种形式的“磋”（含图画和汉字寓意），那么，普通人的行为意识亦然。正是这种神力和民族心理认同使得纳西社会的绝大部分生产生活领域都留下了“磋”的痕迹。因此“热美蹉”的生存，发展及传承，具备了得天独厚的民族基调及营养供给“源”的广阔天空。
“热美蹉”集深沉、乐观、悲伤、原始人性于一身，无倾向性的表达，倾诉“纯粹的人性”，千百年来一直存在于纳西社会里。正如马克思所说：“没有统治者和奴役存在的余地，这里的艺术和人性都是‘纯粹'的，无需牵强。”这正是原始人类的原始人文图腾在音乐舞蹈艺术领域的深刻烙印之外化形式。诚然，艺术起源于劳动。在远古的纳西社会里，和其他的人类一样，存在精神和物质的两种需求，即“物”的生产活动（劳动）和“人”的生命运动（爱—广义的爱）。通过物质的创造，让人类肌体得以保留；通过人类生命创造，让人类精神世界得以满足；为以上两种创造实践，纳西人的祖先，通过声音、语言（包括肢体语言）、动机、色彩、形象等手段表达的最朴实的实践活动创造了“热美蹉”，从而综合了精神和物质的创造。于是，这种既“精神亦物质”的远古音乐艺术形象，便辉煌地屹立于历史天空，并深深依赖于纳西社会生命土壤鲜活至今。
“热美蹉”作为纳西民族人文历史千年咏叹调、史诗，其人文内涵来自纳西东巴经典古籍，民族气质或忧伤，或沉醉，既拥有中国汉文化诗性，亦不乏中国少数民族人文艺术之风情万千。所以，它是纳西社会的叙事长诗、民族历史缩影及民族悲喜苦乐的活态生命载体。注定了它存在和发展的经典性、客观性及感染力。总览“热美蹉”艺术的综合人文精神境界，折射出纳西民族的远古图腾——巫术、宗教及神秘的生命意识和原始状态。
二、“热美蹉”艺术色彩
审美的民族艺术形式及其特征是由民族的审美活动所决定的。纳西族原始乐舞“热美蹉”是纳西族原始艺术中的主要表达形式之一，具有浓郁的生命人性和原始音乐舞蹈艺术色彩之特性。
原始艺术学者格罗塞在《艺术的起源》中赞叹：“澳洲老人们对于歌唱，和水手们咀嚼烟草一样，简直就是家常便饭。她们想跳就跳，想唱就唱……倘若喝洒，如果没有饮到烂醉如泥的时候，就更加唱的厉害。”纳西社会“热美蹉”亦然，区别在于“热美蹉”之狂欢并非普通的悲与喜，它是纳西人对生命的敬畏与崇尚并寓于深刻人文：假如逝者迎来火化，在下葬前的3—5尺持续的灵魂守护过程中，唱跳没有间隙。这样，已逝灵魂方不受伤害，以保证顺利地回归祖先的故地——西北，这也是人性大善的淋漓昭示。“热美蹉”歌舞中如火如荼的唱跳是对逝者的思念呵护，对生者的凝聚慰藉，这是真实的原始人性在纳西族社会的人文意识痕迹。因此，“热美蹉”便被烙上了原始的“人文烙印”，亦被赋予了非凡的原始人文之原来的生命的“绚丽色彩。”这种色彩，既有原始的纯粹心里苦乐展示，也不乏其宗教的原始图腾。从这诸多特性来看，与人类一切艺术的起源完全吻合，既具备人类天性，也具备人类历史进程的“后天创造性”，堪称“人文绝唱”。
三、神圣的原始审美性
“热美蹉”在纳西人生活的领域一直流行久盛不衰。因地域区别而冠之以不同的名称，有“热美蹉”“热热磋”“幕布热”“窝热热”等。不论怎样的称谓，都誉以一个“热”“磋”，前文已说过，“热”在纳西族里是鬼也是神，而“磋”则是纳西语里的“舞蹈”之意。所以，这种原始艺术被纳西人在很久远的时代，就赋予了审美的艺术性，图腾的“审美神圣性”及“生死大美”的自然性及完美性。总之，“热美蹉”从它起源的那个时代始，内容与形式，爱恨与抗争，处处渗透着人性中最原始、最自然的审美天性。是人性中矛盾无处不在、和谐无处不在的最集中的体现。这一点，从“热美蹉”的原始歌舞形式男声与女声、纵向与横向音乐织体的交错进行；男声部的宏观辉煌，女生部的细腻柔美，以及唱跳过程的强弱有度等，深刻地体现着人类的一切活动，包括艺术活动的审美矛盾性和完美神圣性。这种特性，通过纳西人原始乐舞“热美蹉”，长久、完整及活态的传承着，将纳西人的原始心里状态保存其中，在纳西族社会里引领精神时尚，从这个意义上看，今天的人们，自然是对纳西先民的“宏观前瞻性”持肯定的价值观。
四、“热美蹉”乐舞的原始崇尚
“热美蹉”源于劳动之本质，人文之精神，亦具有宗教的神性及自由有序的原始审美前瞻性。从纳西人对自然、神力的原始意识领域，塑造原始人类心理的状态及动向都深刻体现了人类原始文化艺术的共性、审美、趣味、神力、宗教等特性。“热美蹉”以其原始的艺术状态包容了人类艺术活动中的语言崇尚、神力崇尚、情感崇尚、审美崇尚、生命崇尚等重大生活领域，遍及纳西族社会的方方面面。长期以来，这个创造，如火如茶。使得“热美蹉”具有历史的深刻性、实践的广泛性、人文的经典性及神圣的庄严感，是一座纳西社会的精神丰碑。
作者简介：
[1]秦继仙：丽江师范高等专科学校，副教授。
关键词：热美磋 审美性 原始性
一、“热美蹉” 内容 形式
“热美蹉”集诗、歌、乐、舞一体，浑然天成。形式辉煌、人数众多、声部迥异，声音色彩配合得当，强弱起伏交织渗透；其音乐织体之大美特性：纯人声多声部形式，无音阶音列可循，无主部副部之分，仅仅依赖人之心灵对音乐的感悟，进行丰富、微妙的表达，其原始性、自然性突出，唯一使用“心灵记录形式”记录的远古乐谱；唱词源于纳西东巴古籍，口授心传是其人性化的传承方式；为研究中国各少数民族的远古音乐舞蹈艺术形式提供了经典的生命佐证。
“磋”是纳西社会象形文字的之一，既是汉字的舞，又是象形文字中的“舞”，“舞”与“跳”并非同义，《东巴典籍》著有专属的《cuoduo》，是中国少数民族古文字中迄今为止的远古舞谱。由此可见，纳西人用“热美蹉”形式诠释人类的喜思哀乐及生死现象，是具有意识领域的精神基础的。既然人们以为无所不能的纳西社会智者——东巴都使用这种形式的“磋”（含图画和汉字寓意），那么，普通人的行为意识亦然。正是这种神力和民族心理认同使得纳西社会的绝大部分生产生活领域都留下了“磋”的痕迹。因此“热美蹉”的生存，发展及传承，具备了得天独厚的民族基调及营养供给“源”的广阔天空。
“热美蹉”集深沉、乐观、悲伤、原始人性于一身，无倾向性的表达，倾诉“纯粹的人性”，千百年来一直存在于纳西社会里。正如马克思所说：“没有统治者和奴役存在的余地，这里的艺术和人性都是‘纯粹'的，无需牵强。”这正是原始人类的原始人文图腾在音乐舞蹈艺术领域的深刻烙印之外化形式。诚然，艺术起源于劳动。在远古的纳西社会里，和其他的人类一样，存在精神和物质的两种需求，即“物”的生产活动（劳动）和“人”的生命运动（爱—广义的爱）。通过物质的创造，让人类肌体得以保留；通过人类生命创造，让人类精神世界得以满足；为以上两种创造实践，纳西人的祖先，通过声音、语言（包括肢体语言）、动机、色彩、形象等手段表达的最朴实的实践活动创造了“热美蹉”，从而综合了精神和物质的创造。于是，这种既“精神亦物质”的远古音乐艺术形象，便辉煌地屹立于历史天空，并深深依赖于纳西社会生命土壤鲜活至今。
“热美蹉”作为纳西民族人文历史千年咏叹调、史诗，其人文内涵来自纳西东巴经典古籍，民族气质或忧伤，或沉醉，既拥有中国汉文化诗性，亦不乏中国少数民族人文艺术之风情万千。所以，它是纳西社会的叙事长诗、民族历史缩影及民族悲喜苦乐的活态生命载体。注定了它存在和发展的经典性、客观性及感染力。总览“热美蹉”艺术的综合人文精神境界，折射出纳西民族的远古图腾——巫术、宗教及神秘的生命意识和原始状态。
二、“热美蹉”艺术色彩
审美的民族艺术形式及其特征是由民族的审美活动所决定的。纳西族原始乐舞“热美蹉”是纳西族原始艺术中的主要表达形式之一，具有浓郁的生命人性和原始音乐舞蹈艺术色彩之特性。
原始艺术学者格罗塞在《艺术的起源》中赞叹：“澳洲老人们对于歌唱，和水手们咀嚼烟草一样，简直就是家常便饭。她们想跳就跳，想唱就唱……倘若喝洒，如果没有饮到烂醉如泥的时候，就更加唱的厉害。”纳西社会“热美蹉”亦然，区别在于“热美蹉”之狂欢并非普通的悲与喜，它是纳西人对生命的敬畏与崇尚并寓于深刻人文：假如逝者迎来火化，在下葬前的3—5尺持续的灵魂守护过程中，唱跳没有间隙。这样，已逝灵魂方不受伤害，以保证顺利地回归祖先的故地——西北，这也是人性大善的淋漓昭示。“热美蹉”歌舞中如火如荼的唱跳是对逝者的思念呵护，对生者的凝聚慰藉，这是真实的原始人性在纳西族社会的人文意识痕迹。因此，“热美蹉”便被烙上了原始的“人文烙印”，亦被赋予了非凡的原始人文之原来的生命的“绚丽色彩。”这种色彩，既有原始的纯粹心里苦乐展示，也不乏其宗教的原始图腾。从这诸多特性来看，与人类一切艺术的起源完全吻合，既具备人类天性，也具备人类历史进程的“后天创造性”，堪称“人文绝唱”。
三、神圣的原始审美性
“热美蹉”在纳西人生活的领域一直流行久盛不衰。因地域区别而冠之以不同的名称，有“热美蹉”“热热磋”“幕布热”“窝热热”等。不论怎样的称谓，都誉以一个“热”“磋”，前文已说过，“热”在纳西族里是鬼也是神，而“磋”则是纳西语里的“舞蹈”之意。所以，这种原始艺术被纳西人在很久远的时代，就赋予了审美的艺术性，图腾的“审美神圣性”及“生死大美”的自然性及完美性。总之，“热美蹉”从它起源的那个时代始，内容与形式，爱恨与抗争，处处渗透着人性中最原始、最自然的审美天性。是人性中矛盾无处不在、和谐无处不在的最集中的体现。这一点，从“热美蹉”的原始歌舞形式男声与女声、纵向与横向音乐织体的交错进行；男声部的宏观辉煌，女生部的细腻柔美，以及唱跳过程的强弱有度等，深刻地体现着人类的一切活动，包括艺术活动的审美矛盾性和完美神圣性。这种特性，通过纳西人原始乐舞“热美蹉”，长久、完整及活态的传承着，将纳西人的原始心里状态保存其中，在纳西族社会里引领精神时尚，从这个意义上看，今天的人们，自然是对纳西先民的“宏观前瞻性”持肯定的价值观。
四、“热美蹉”乐舞的原始崇尚
“热美蹉”源于劳动之本质，人文之精神，亦具有宗教的神性及自由有序的原始审美前瞻性。从纳西人对自然、神力的原始意识领域，塑造原始人类心理的状态及动向都深刻体现了人类原始文化艺术的共性、审美、趣味、神力、宗教等特性。“热美蹉”以其原始的艺术状态包容了人类艺术活动中的语言崇尚、神力崇尚、情感崇尚、审美崇尚、生命崇尚等重大生活领域，遍及纳西族社会的方方面面。长期以来，这个创造，如火如茶。使得“热美蹉”具有历史的深刻性、实践的广泛性、人文的经典性及神圣的庄严感，是一座纳西社会的精神丰碑。
作者简介：
[1]秦继仙：丽江师范高等专科学校，副教授。