古镜面面观——李巨仁《赋得镜》赏析

曾甘霖[华中科技大学教育科学研究院，武汉430074 ]

摘要：《赋得镜》是一首以镜为对象的咏物诗，是隋朝李巨仁现存诗作五首之一。该诗巧用典故，善用譬喻，化用民俗，除标题外，全诗无一“镜”字，却句句在写镜，从镜之来历到镜之纹饰，从镜之形制到镜之功用，对古镜进行了全方位的扫描，无愧于咏物诗中的佳作。

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关键词 ：李巨仁《赋得镜》古镜咏物诗

魏公知本姓，秦楼识旧名。凤从台上出，龙就匣中生。无波菱自动，不夜月恒明。非唯照佳丽，复得厌山精。

——李巨仁《赋得镜》

作者李巨仁为隋代陇西人，具体生卒年不详，其人才华横溢、人品超众，陈子良《平城县正陈子干诔（并序）》（《全唐文》）中云：“陇西李巨仁，才华任侠，与余宿素，钦其俊，因妻以女，非厥人品，孰能致之？”李氏现存诗作仅五首，《赋得镜》为其中的一篇，其为以镜为对象的咏物诗。“赋得”多为借古人诗句为题之诗，题首多冠以“赋得”二字，如南朝梁元帝《赋得兰泽多芳草》、庾信《赋得荷》等。隋唐科举时代的试帖诗，因试题多取成句，故题前亦均有“赋得”二字，同时它还应用于应制之作及诗人集会分题，后来“赋得”便被视为一种诗体，即景赋诗者也往往以“赋得”为题。“赋得体”之大兴是在唐代，以后历代沿用。

“魏公知本姓，秦楼识旧名。”乍看两句似与镜无关，然实则巧用镜之两典。前句出自魏武帝曹操的《上杂物疏》：“御物有尺二寸金错铁镜一枚，皇后杂物用纯银错七寸铁镜四枚；贵人至公主九寸铁镜四十枚。御物：中宫贵人公主皇子纯银漆带镜一枚；西园贵人纯银参带五；皇子银匣一；皇子杂用物十六种，纯金参带方严四具。镜台出魏宫中。有纯银参带镜台一枚，又纯银七；贵人公主银镜台四。”后句语本托名为刘向所著的《西京杂记》，其云：“高祖初入咸阳宫，周行库府，有方镜广四尺，高五尺九寸，表里通明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之则知病之所在。又，女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照官人，胆张心动者，则杀之。”两句既道出了镜非易得之物，即便秦宫魏殿亦未等闲视之，同时也表明了镜之神秘及来历之非同寻常。

“凤从台上出，龙就匣中生。”“台”指的是镜台，即摆放镜子的梳妆台。“匣”指镜匣，即古代妇女盛放梳妆用品的匣子，里面装有可以支起来的镜子。“凤”与“龙”指的是铜镜背后的纹饰形状。古代铜镜与今日之玻璃镜很不相同。古镜正面用以照容，背面则布满纹饰，纹饰的形状各异，有花草、龙凤、鱼鸟等类型，有的镜背还刻有各种不同内容的铭文，可谓图文并茂，煞是美观。龙凤为我国古代最为崇拜的两大图腾，古人认为龙身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨，具有非凡的本领和神奇的力量，龙的灵性、神性均超越其他一切动物，具有至高无上的威严。古人还将龙视为“主水之神”，主管人间降雨的祥瑞之兽，龙纹被刻绘在青铜器上以来祈雨，并作为辟邪降福的吉祥物。

凤与龙一样，亦为我国古代传说中的神异动物。《山海经·南山经》中记载，云丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名日凤凰，首文日德，翼文日义，背文日礼，膺文日仁，腹文日信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”可见凤为鸟中之王，并为吉祥幸福和王道仁政的象征。凤凰为瑞应鸟，“凤凰于飞”也就常用来比喻夫妻恩爱、和谐，或祝人婚姻美满。正因为古人视龙凤为吉祥物，对其极为崇拜，故早在春秋战国时便将其刻于镜背，即出现了龙纹镜、凤鸟镜等镜式。李氏诗中说的正是此种以龙凤为纹饰的铜镜。

“无波菱自动，不夜月恒明。”“菱”指的是镜背菱花形的花纹。“无波菱自动”说的当是铜镜透光现象。汉代铜镜有一特殊品种——透光镜。它外形与普通铜镜一样，但其特殊之处在于，当阳光或直射的平行光照到镜面上时，它能将镜背上的铭文和纹饰映射到墙上，好像阳光能从镜背穿透一样，因此古人称之为“透光镜”。北周庾信是第一个将其付诸诗文的文人，其《镜赋》对透光镜有着形象的描绘，“临水则池中月出，照日则壁上菱生。”李氏“无波菱自动”，描绘的就是透光镜背后菱形花纹映射到墙上闪烁流动之感。唐代更是出现了形制为六角形菱花形状铜镜，菱花也就逐渐成了铜镜的代名词。唐李白《代美人愁镜》诗之二：“狂风吹却妾心断，玉筋并堕菱花前。”明唐寅《二郎神》曲：“整云鬟，对菱花，教人怕见愁颜。”这里的“菱花”均为铜镜之别称。

“不夜月恒明”的“月”是譬喻，即将铜镜比作月亮。镜与月有着很多相通之处，首先就镜之形而言，古镜多为圆形，与满月之形吻合。另外镜有映物亮照之功用，这亦与月同。于是在文人笔下，镜月互喻之作颇多。“月生无有桂，花开不逐春”亦是将铜镜比喻成月亮。“台前似挂镜，帘外如悬钩”（宋之问《望月有怀》），“玉龙高卧一天秋，宝镜青光透”（盍西村《市桥月色》），则是将月亮比喻成镜子。“无波菱自动，不夜月恒明”描述得极为巧妙生动，无愧于咏镜之名句。唐代杜甫《秦州杂诗（其七）》：“无风云出塞，不夜月临关。”明显是受李氏之诗影响。

“非唯照佳丽，复得厌山精。”前句说的是美人照镜之事。镜子作为闺中器物，几乎成了女性世界的标志。美人照镜，画眉梳洗，含情凝思，自然是闺中最美的景致之一。单纯描写照镜美人的诗作虽多，但更引人注目的还是写照镜美人的心事。因为每日身处寂寞的闺房，终日画眉梳妆，人看镜，镜中人看镜外人，自不免思念镜中看不到的人，不免萌生无名的哀怨。如：“折花须自插，不用暂临池。当犹可怜面，偏与镜相宜。安钗钏独响，刷鬓袖俱移。唯馀心里恨，影中恒不知。”（梁·朱超道《咏镜诗》）“初上凤凰墀，此镜照蛾眉。言照常相守，不照长相思。虚心会不采，贞明空自欺。无言此故物，更复对新期。”（梁·高爽《咏镜诗》）施肩吾的七绝《佳人览镜》，更是将佳人览镜的敏感悲伤描绘得历历在目。“每坐台前见玉容，今朝不与昨朝同。良人一夜出门宿，减却桃花一半红。”真是美人在镜子里看自己，我们在诗词中看美人。

后句“复得厌山精”，说的是铜镜的民俗用途。“厌山精”镇压山中的妖魅鬼怪，即指铜镜照妖避邪之功用。古人以铜镜为降妖镇邪之物，实源于铜镜的功能。铜镜能映照人与天地万物。于是古人很自然地将铜镜映照的功能加以发挥，认为隐形于世的鬼魅经铜镜一照，就会露出原形，从而失去魔力，自行逃遁。镜于是就有了降妖镇邪之魔力。“镇宅神以埋石，厌山精而照镜”（北周庾信《小园赋》），前一句说的就是埋石辟邪，后一句反映的就是镜子照妖的民俗观念。

铜镜照妖避邪之说，早在后汉郭宪所著《洞冥记》卷一就有记载：“元封中，有祗国献此镜，照见魑魅，不获隐形。”晋代的《西京杂记》亦云：“宣帝被收系郡邸狱，臂上犹带史良娣合采婉转丝绳，系身毒国宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，得佩之者为天神所福。”晋代道教理论家葛洪《抱朴子》内篇十七“登涉”篇更是具体谈到登山之道、带镜照妖辟邪之法。书中写道，有谚日：“太华之下，白骨狼藉”，入山而无术，必有患害，故应带镜以却鬼魅。其云：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”

另外，众所熟知的“照鹿”“视犬”故事，亦正是铜镜驱邪照妖的典型例子。镜厌山精的观念可谓影响深远，很多诗文中都有提及：“水炫珠光遇泉客，岩悬石镜厌山精”（李显《石淙》，太子时作）；“石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，照客心迷”（孟浩然《夜泊庐江，闻故人在东寺，以诗寄之》）；“镜厌山精，刀驱木魅。”（李密《游北山赋（并序）》）；“时开宝匣，以厌山精”（何据《古镜赋》）。作为古代经典医书的《本草纲目》亦云：“镜乃金水之精，若有神明，故能辟邪魅忤恶，凡人家宜悬大镜，可辟邪魅”，作为古代经典医书尚且如此，足见古镜照妖辟邪之说是何等的深入人心。

综观全文可见，李氏之诗虽仅四十字，却从镜之来历到镜之纹饰，从镜之形制到镜之功用，对古镜进行了一个全方位的扫描，全诗除标题外无一“镜”字，却句句在写镜，真无愧于咏物诗中的佳作。

作 者：曾甘霖，文学博士，华中科技大学教育科学研究院《高等教育研究》编辑，主要从事传统文化和高等教育研究。

编 辑：赵红玉E-mail:zhaohongyu69@126.com