论《红楼梦》中戏曲元素对爱情主题的阐释

曹嘉童

（浙江传媒学院文学院，浙江杭州310018）

摘要：《红楼梦》中的戏曲元素作为一条线索，暗伏了小说人物的命运和贾府的兴衰，阐释了“情关”、“证情”等爱情主题，符合中国古典小说草蛇灰线的美学手法，是对以往戏曲小说喜剧式大团圆结局的突破和反叛，具有开天辟地的重要价值。

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关键词 ：《红楼梦》；戏曲元素；爱情主题；证情

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.04.060

中图分类号：I207.4文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）04—0127—02

收稿日期：2014—11—10

作者简介：曹嘉童（1992— ），男，吉林长春人。浙江传媒学院文学院本科生，研究方向：戏剧语言。

古典小说《红楼梦》的作者曹雪芹出身于词曲世家，祖父曹寅词曲俱工，娴熟《西厢记》《牡丹亭》《琵琶记》，曾经写过一出《续琵琶》，而且自蓄家伶，自编、自导、自演戏曲。曹雪芹颇受祖风影响，故于《红楼梦》中屡屡提及戏曲，戏曲在《红楼梦》中成为展开故事、推进情节和结束全剧的一条线索。其中提到的戏曲主要有：《西厢记》《牡丹亭》《长生殿》《南柯记》《一捧雪》《邯郸记》《荆钗记》《琵琶记》《白蛇记》《双官诰》《李逵负荆》《醉打山门》《临潼斗宝》《苏武牧羊》《达摩渡江》《钗钏记》《西游记》《阴兵阵》《封神榜》《混元盒》《满床笏》《八义记》《玉簪记》《刘二当衣》《丁郎认父》《占花魁》《蕊珠宫》等。这些戏剧大都融合在全书的情节中，成为小说的重要组成部分，且楔入了人生如梦和人生如戏的主旨。例如：《邯郸记》和《南柯记》是写梦的戏，寓意为豪门富贵无非是一场戏，时间一到总是要散场的；《荆钗记》和《琵琶记》是写悲欢离合的戏，寄寓人生坎坷，有得有失，回头看仿佛是上台演了一场戏。

《红楼梦》第十八回元春省亲时，贾府的专职戏班子上演了《豪宴》《乞巧》《仙缘》《离魂》。第一出《豪宴》是明末李玉《一捧雪》中的第五出，表演莫怀古因玉杯“一捧雪”被人陷害以致家破人亡的故事。第二出《乞巧》是清初洪昇《长生殿》中的第二十二出，表演杨贵妃、唐明皇七月七日长生殿表明爱情心迹的故事。第三出《仙缘》是明代汤显祖《邯郸记》中的第三十出，表演一位儒生于邯郸道上一枕黄粱梦，梦醒彻悟、随仙升天的故事。第四出《离魂》是汤显祖《牡丹亭》中的第二十出，写杜丽娘相思魂散的故事。脂批在元春点的每出戏下都有批注：“《豪宴》伏贾府之败，《乞巧》伏元妃之死，《仙缘》伏甄宝玉送玉，《离魂》伏黛玉之死。”总批：“所点戏之剧，伏四事，乃通部书之大过节、大关键。”草蛇灰线，戏曲曲名成了一种隐喻手段，暗伏贾府的兴衰和人物的命运。

第二十二回，贾母给宝钗过生日，宝钗点了一出戏《醉打山门》，其中的曲文《寄生草》令宝玉称赏不已——“慢揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍，赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。”宝玉提笔占了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”偈中的“证”是印证之意，宝玉用意双关，既是谈禅，也是说情。彼此都想从对方得到感情的印证，却烦恼不断，看来只有到了情绝无需印证时，才能看破情关，而万境归空无可证验时，才是真正的立足之境。他最终彻悟：只有无需印证的感情才是最上乘的境界。宝玉在偈后又填了一曲《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！”黛玉也续了两句偈语：“无立足境，方是干净。”连立足境也没有，那才是真正的干净。相比宝玉的“是立足境”，黛玉的“无立足境”才是真正的看透。所谓万境皆空、万缘俱寂，原来“你证我证”，欲以证物来求证爱情，才不过是一片痴妄。虽然宝玉和黛玉自忖看透情关，其实也不过是一时之悟，他们并未达到“是无有证”、“无可云证”的境界。第三十四回，宝玉遣晴雯捎去两条旧帕，黛玉欣喜异常，心已了然，拈笔在帕上题诗，这帕子就这样成了宝黛间的情证。难怪后来闻听宝玉和宝钗成婚，黛玉心内成灰，焚诗稿，烧旧帕，参禅容易，勘情难矣，最终还是溺于情中而不能自拔。

周汝昌先生认为，宝玉悟禅情节所暗伏的全书“大结局”，并不是贾宝玉看破红尘，归于寂灭空无，而是回到肯定红尘现世的“证情”。后来宝玉在经历了姐妹夭亡和家族败落这些巨大变故后，一度弃宝钗、麝月，出家为僧。但宝玉在空门中没有找到精神归宿，他与历经劫难的湘云重逢，以“情榜证情”结案。《红楼梦》的原本卷末标有“情榜”，此事由脂砚斋批语而得知。贾雨村丢官治罪、充军期满后，“眼前无路想回头”，到荒山修行，看见青埂峰下一块大石上刻着情榜：黛玉是“情情”，金钏是“情烈”，宝玉是“情不情”，薛蟠是“情滥”。周汝昌指出“情榜”一事是受施耐庵和冯梦龙的启发。脂批透露，“情榜”分为九层，每层十二人，共一百零八位，加上《红楼梦》全书回目为一百零八回，正与《水浒》中一百单八将相对，即“绿林好汉”对“红粉佳人”。而冯梦龙写过一本《情史》，即《情天宝鉴》，他将八九百篇故事分为二十四品类：情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情灵、情化、情憾、情仇、情媒、情芽、情报、情累、情疑、情鬼、情妖、情通、情迹、情外、情秽。《红楼梦》曾叫《风月宝鉴》，“情榜”以“情”字起，《红楼梦》还多次提到冯梦龙所著的《牡丹亭》。所以，“情榜”犹如一部“情史”，讲述一百零八位脂粉英雄、闺帏奇秀的传奇。

当然，曹雪芹所说的“情”不是简单的儿女之情，而是有异于世俗的性情、胸襟和思想。《红楼梦》第一回谓：“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”《红楼梦》正是借“空”之名说“情”之实。而宝玉参禅的“缘”就是自身陷入与黛玉、湘云之间的感情纠缠，引发他对人生的感悟参究。宝玉对苦恼的人生现世觉悟以后，是走向虚无还是走向对现世更执着的爱？是逃到另一个虚无缥缈的幻境还是不离俗尘？这样的疑惑，如哈姆雷特那著名的问题“是生还是死”，亦如唐代诗人于良史《春山月夜》中的“掬水月在手，弄花香满衣”，空灵中有诗意，诗意中有情性，十分禅意。

关于“情”为何物，高鹗在续书中借甄士隐、秦可卿和紫鹃悟出情旨。第一百一十一回，秦可卿的鬼魂开导悬梁自尽的鸳鸯：世人都把淫欲之事当作情，自谓风月多情，那是大错特错，喜怒哀乐未发时是性，喜怒哀乐已发才是情。第一百一十三回，黛玉死后，紫鹃思来想去，终于想透，其实宝玉并非忘情负义之徒，只可怜林姑娘无福消受。“人生缘分都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。乃至无可如何，那糊涂的也就不理会了，那情深义重的也不过临风对月，洒泪悲啼。可怜那死的倒未必知道，这活的真真是苦恼伤心，无休无了。算来竟不如草木石头，无知无觉，倒也心中干净。”第一百二十回，贾雨村问甄士隐宝玉为何情迷至深却复又豁悟，甄士隐笑道：“贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字也是沾染不得的。所以崔莺苏小，无非仙子尘心，宋玉相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”王国维认为《红楼梦》中金钏堕井、司棋触墙、芳官出家、鸳鸯上吊、尤三姐自刎、柳湘莲入道都非真正解脱，他们只是陷入困窘境地不得已而为之，真正之解脱“仅贾宝玉、惜春、紫鹃三人耳”，其中，宝玉和可卿的解脱都是“存于觉自己之苦痛”，惜春、紫鹃的解脱是“存于观他人之苦痛”，宝玉“唯非常之人为能，其高百倍于后者”。

脂批慨叹宝玉虽脱离红尘却到底“跳不出情榜”，警幻仙子说宝玉“天分中生成一段痴情”，是“意淫”，而宝玉最后还是“情”战胜了“无情”，因为若不然，既放下一切俗念，全书便可戛然而止，何必还记挂情榜？所谓“道是无情却有情”也。

《红楼梦》中的戏曲元素作为一条线索，暗伏了小说人物的命运和贾府的兴衰，具有隐喻作用，符合中国古典小说草蛇灰线的美学手法，使读者循此线索进入作者创设的美学意境，获得一种艺术美的体验。而《红楼梦》突破了以往戏曲小说喜剧式大团圆结构的拘囿，如《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，《西厢记》之惊梦，是“彻头彻尾之悲剧也”，又具有开天辟地的文学价值和文学地位。

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参考文献］

［1］（清）曹雪芹.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982.

［2］（明）冯梦龙.情史［M］.北京：中国广播电视出版社，2005.

［3］（清）脂砚斋.脂砚斋重评石头记甲戌校本［M］.北京：作家出版社，2009.

［4］周汝昌.红楼梦新证［M］.南京：译林出版社，2012.

［5］（清）王国维.红楼梦评论［M］.杭州：浙江古籍出版社，2012.