略论公民身份与阶级意识形态
2022-06-09
摘要：从公民身份的历史演变出发，揭示公民身份划分的二元结构，阐明这对不同时期政治体制所产生的影响；立足马克思的历史唯物主义立场，重新审视公民身份在资本主义社会存在的问题，以及阶级意识形态对公民身份的扭曲，论证公民身份真正实现的可能性，这对推进中国特色社会主义的公平正义、民主法治、文明与富强具有重要的借鉴意义。
关键词：公民身份；阶级；共同体；意识形态
中图分类号：D09
一
公民身份问题，早在古希腊城邦之中就存在，公民身份表明了一个自然人转变为共同体的公民，并且拥有一种公民资格，根据公民资格享有共同体赋予公民的义务，公民参加共同体所举行大型祭祀活动、政治商议与对外战争等。这些说明，公民之为公民，它必须进入公共领域，在公共领域的明亮空间中显示自己的存在，公共领域作为一种公共空间既见证了公民自身的存在，也证成公民自身的存在是有价值和意义的。与此同时，妇女、儿童和仆人虽然存在，但是没有进入公共领域，因为她（他）们在公共活动之中阙如，无法获得公民身份，由于无法获得公共空间光明的照射，使得她（他）们只能生活在黑暗的私人领域，无法与真正的公民交往和沟通，话语权的丧失，使得她（他）们无法通过言说来证成自己的存在，公私领域的严格划分，使得生活在私人领域的人们的存在成为一种非存在。于是，古希腊人在存在与非存在以及在场与不在场的二元论框架中划分公民与非公民，人与非人（禽兽、神），从城邦政治共同体视角来编织和叙述他们的公民身份的思想。
亚里士多德秉承了古希腊人们对公民身份的叙述方式，从政治共同体角度区分了人与非人（禽兽、神），亚里士多德依据自然，把个人视为家庭共同体成员，也就是说，家庭共同体把生物性的人变成一种可能性的公民，通过村社再到国家，人被塑造成为潜在的公民，一旦个人从家庭走进公共领域，参与政治事务，个人就实现了公民身份。在罗马共同体，存在着罗马人与非罗马人的区分，罗马人被视为是文明人，拥有很多特权，只要你成为罗马人就能够享有罗马政府赋予罗马公民的特权，因此，罗马公民资格成为罗马共和国和后来罗马帝国的荣誉，当然后来演化为罗马统治者统治的工具。从罗马共和国和帝国的历史发展来看，罗马人与非罗马人的划分的这种叙述方式，没有脱离二元论的叙述方式，仍然是根据罗马建构的政治共同体作为划分的依据和尺度，罗马人代表着一种文明，一种先进文化，而非罗马人代表一种落后文明，一种野蛮文化。正因如此，先进文明取代落后文明是具有历史的合理性和正当性，先进文化征服野蛮文化也是自然而然的，在这个意义上，罗马帝国把对世界各地的征服视乎是在完成一种历史目的赋予的使命，这就是说，罗马统治者采取什么样的手段（无论是如何残忍）都似乎是正当的，并且不断镇压被征服地区的反抗者获得合法性依据，并用和平形式掩饰罗马的残忍和冷漠。正当奥古斯都接受基督教的时候，政治共同体演变为宗教共同体，这样，公民身份问题转化为信教徒与异教徒，信教徒生活在宗教共同体之中，受到宗教共同体保护，但是异教徒恰恰受到迫害，没有一定的人身安全。信徒被视为上帝的子民，而异教徒就成为撒旦与魔鬼，成为信徒们仇恨与敌视的对象。
随着新航路线的开辟，启蒙运动、宗教改革与英国工业革命的诞生，早期资本主义迅猛发展，使得世界发生翻天覆地的变化，每一天都在变，人们处在这样的社会状况中，思想随着现实的变化而发生变化。科学技术的革新不仅加快了经济的快速发展，而且时间与空间压缩，世界变成地球村，人们相互交往不仅日益频繁，也不受时间与空间的限制，这促使人的视野开阔，观念更新与解放，原有表达公民身份的叙述方式的共同体分解为法律共同体、经济共同体、科学共同体等，这些共同体有时候交叉在一起，有时候重叠在一起，使得辨认公民身份变得艰难。但不管怎样，如果我们要想探究近现代国家公民身份的识别的准则的话，我们还是能够找到的，只不过这些东西变得模糊，更是不想让人们觉察到，以便使得资本家在这些共同体之中来回穿梭，更好获得自己需要的利益。因此，恩格斯说：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。但是到了十八世纪，资产阶级已经强大得足以建立他们自己的、同他们的阶级地位相适应的意识形态了，这时他们才进行了他们的伟大而彻底的革命——法国大革命，而且仅仅诉诸法律的和政治的观念。”[1]328
在资本主义社会，资产阶级喜欢把自由、平等、民主等观念编织成为美妙动听的故事讲给大家，通过长期不断的重复宣讲，把美丽的谎言变成了真理，人们逐渐接受，并赞同与认可，认为应该是这样的。这种把跟别人的利益上升为普遍人利益的谎言，成为麻痹人的鸦片，也成为占领与支配人的思想的意识形态。可以说，“意识形态是随着国家结构以及阶级利益和社会地位群体的利益而发展的，当这些利益被笼罩时，意识形态才会起独立作用。因此，在公民权利的发展中，群体利益和国家体制是‘铺轨机’，意识形态的作用只是有时让历史转轨，但群体利益最终会压过意识形态而铺设新轨。”[2]203
二
关键词：公民身份；阶级；共同体；意识形态
中图分类号：D09
一
公民身份问题，早在古希腊城邦之中就存在，公民身份表明了一个自然人转变为共同体的公民，并且拥有一种公民资格，根据公民资格享有共同体赋予公民的义务，公民参加共同体所举行大型祭祀活动、政治商议与对外战争等。这些说明，公民之为公民，它必须进入公共领域，在公共领域的明亮空间中显示自己的存在，公共领域作为一种公共空间既见证了公民自身的存在，也证成公民自身的存在是有价值和意义的。与此同时，妇女、儿童和仆人虽然存在，但是没有进入公共领域，因为她（他）们在公共活动之中阙如，无法获得公民身份，由于无法获得公共空间光明的照射，使得她（他）们只能生活在黑暗的私人领域，无法与真正的公民交往和沟通，话语权的丧失，使得她（他）们无法通过言说来证成自己的存在，公私领域的严格划分，使得生活在私人领域的人们的存在成为一种非存在。于是，古希腊人在存在与非存在以及在场与不在场的二元论框架中划分公民与非公民，人与非人（禽兽、神），从城邦政治共同体视角来编织和叙述他们的公民身份的思想。
亚里士多德秉承了古希腊人们对公民身份的叙述方式，从政治共同体角度区分了人与非人（禽兽、神），亚里士多德依据自然，把个人视为家庭共同体成员，也就是说，家庭共同体把生物性的人变成一种可能性的公民，通过村社再到国家，人被塑造成为潜在的公民，一旦个人从家庭走进公共领域，参与政治事务，个人就实现了公民身份。在罗马共同体，存在着罗马人与非罗马人的区分，罗马人被视为是文明人，拥有很多特权，只要你成为罗马人就能够享有罗马政府赋予罗马公民的特权，因此，罗马公民资格成为罗马共和国和后来罗马帝国的荣誉，当然后来演化为罗马统治者统治的工具。从罗马共和国和帝国的历史发展来看，罗马人与非罗马人的划分的这种叙述方式，没有脱离二元论的叙述方式，仍然是根据罗马建构的政治共同体作为划分的依据和尺度，罗马人代表着一种文明，一种先进文化，而非罗马人代表一种落后文明，一种野蛮文化。正因如此，先进文明取代落后文明是具有历史的合理性和正当性，先进文化征服野蛮文化也是自然而然的，在这个意义上，罗马帝国把对世界各地的征服视乎是在完成一种历史目的赋予的使命，这就是说，罗马统治者采取什么样的手段（无论是如何残忍）都似乎是正当的，并且不断镇压被征服地区的反抗者获得合法性依据，并用和平形式掩饰罗马的残忍和冷漠。正当奥古斯都接受基督教的时候，政治共同体演变为宗教共同体，这样，公民身份问题转化为信教徒与异教徒，信教徒生活在宗教共同体之中，受到宗教共同体保护，但是异教徒恰恰受到迫害，没有一定的人身安全。信徒被视为上帝的子民，而异教徒就成为撒旦与魔鬼，成为信徒们仇恨与敌视的对象。
随着新航路线的开辟，启蒙运动、宗教改革与英国工业革命的诞生，早期资本主义迅猛发展，使得世界发生翻天覆地的变化，每一天都在变，人们处在这样的社会状况中，思想随着现实的变化而发生变化。科学技术的革新不仅加快了经济的快速发展，而且时间与空间压缩，世界变成地球村，人们相互交往不仅日益频繁，也不受时间与空间的限制，这促使人的视野开阔，观念更新与解放，原有表达公民身份的叙述方式的共同体分解为法律共同体、经济共同体、科学共同体等，这些共同体有时候交叉在一起，有时候重叠在一起，使得辨认公民身份变得艰难。但不管怎样，如果我们要想探究近现代国家公民身份的识别的准则的话，我们还是能够找到的，只不过这些东西变得模糊，更是不想让人们觉察到，以便使得资本家在这些共同体之中来回穿梭，更好获得自己需要的利益。因此，恩格斯说：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。但是到了十八世纪，资产阶级已经强大得足以建立他们自己的、同他们的阶级地位相适应的意识形态了，这时他们才进行了他们的伟大而彻底的革命——法国大革命，而且仅仅诉诸法律的和政治的观念。”[1]328
在资本主义社会，资产阶级喜欢把自由、平等、民主等观念编织成为美妙动听的故事讲给大家，通过长期不断的重复宣讲，把美丽的谎言变成了真理，人们逐渐接受，并赞同与认可，认为应该是这样的。这种把跟别人的利益上升为普遍人利益的谎言，成为麻痹人的鸦片，也成为占领与支配人的思想的意识形态。可以说，“意识形态是随着国家结构以及阶级利益和社会地位群体的利益而发展的，当这些利益被笼罩时，意识形态才会起独立作用。因此，在公民权利的发展中，群体利益和国家体制是‘铺轨机’，意识形态的作用只是有时让历史转轨，但群体利益最终会压过意识形态而铺设新轨。”[2]203
二