身体技术论视角下太极拳身体技术的习得

　　摘 要：研究以马塞尔·莫斯、皮埃尔·布尔迪、米歇尔·福柯等人的身体技术理论为基础，以质性研究方法为主要手段，采用参与观察与深度访谈，对日本千叶县太极拳教室中不同水平学员，在太极拳身体技术习得过程中的实际情况进行调查，以检验太极拳身体技术的习得与社会结构，以及与身体抵抗之间的关系。通过研究表明太极拳身体技术的习得不仅是通过权威的模仿、惯习的规则化、规训等社会结构来进行复制，而且还包括身体构造而引发的身体抵抗在内的诸多因素。 

　　关 键 词：体育社会学；身体技术；身体抵抗；太极拳；质性研究 

　　中图分类号：G80-05；G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2014）05-0058-05 

　　本研究通过对现代社会身体的探讨，对具有重要影响的马塞尔·莫斯为首提出的3个有关的身体技术重要理论进行梳理与阐释；运用质性研究访谈法，对日本千叶县太极拳教室进行为期一年（2012年7月至2013年8月）连续性与阶段性的深入访谈与参与观察，解析身体技术习得和社会再生产之间并不只是一看便知的必然联系，而是包含有身体反抗等各种因素。以太极拳作为实例进行考察主要有两方面原因：首先太极拳有别于一般日常生活的身体运动，在习得中身体抵抗更为明显；其次，特别是相对于日本来说，太极拳运动是一种代表中国传统文化的外来身体文化，它的社会位置更加突出。因此，把它作为研究对象，其社会位置对身体的刻写过程中所产生的身体抵抗将更为显著。 

　　1 身体技术论与质性研究访谈 

　　1.1 身体技术的习得与身体的抵抗 

　　1935年法国社会学家马塞尔·莫斯[1]12-36提出了“身体技术”的概念。他认为人在日常生活中所作所为，都与其相对应的社会位置，如地位、职业、年龄、性别以及文化等各种各样的社会要因相对应。也就是说，处于不同社会文化背景的人有不同的身体动作。莫斯还把“身体技术”归纳为以下3个基本特征：它是技术的，是由一套特定的身体运动或者形式组成的；它是传统的，是靠训练和教育的方式来获得；它在一定意义上是有效的，服务于一个特定的目的、功能或者目标。按照莫斯的解释，太极拳也应该是一种表现中国传统社会文化这一特定社会位置的“身体技术”。 

　　与莫斯持有相似观点的另一位法国社会学家布迪厄，对处于不同社会文化背景的人有不同的身体特征动作又补充提出了“惯习”概念。他认为是行为者在成长过程中通过实践无意识地慢慢形成的一种习性，并且这种习性不管行为者在各式各样的场域中有意识的去主导自己的身体，那些通过常年生活实践中所累积的一些惯习也会在无意识中显现出来。这是因为行为者在成长过程中个人掌握和理解社会规则，是一种社会化的历程[2]32。就像某种体育项目的运动员一样经过长期训练，最终能在身体中刻写规则形成动作的自动化。惯习也可以推论为行为者在无意识状态下实践的一些身体抵抗的表层现象，而在有意识主导下行为者的实践则是意识与身体固有惯习之间相互斗争的一种身体认知过程[3]44。这种阐述解释了人为什么能改行学习成功的原因。 

　　莫斯认为一项身体技术的习得从模仿开始，而对该项权威者的模仿就是掌握和它与其相似的身体技术。但是这种模仿并不能获得与权威者相似的社会地位和权威，只能体现出在自身群体结构中的有效性。对权威的模仿一方面是服膺于体制的表现，另一方面也是个体在被群体结构化过程中采取的一种最安全的模式[4]40。 

　　可是，在一般现实中对模仿权威者的行为是否有效是没有科学仪器来进行判定的，有效与否只有通过模仿者自身去体验。从这一点出发，当模仿者在效仿权威者的行为之时，以往身体中所固有的动作惯习将会对其模仿的动作进行抵抗。换言之，即使模仿者有意识想要改变自身动作惯习来模仿权威者的动作时，身体有时是不受意识控制的。如果这种动作惯习是一种对意识的抵抗，那么是否可以设想模仿者从一开始对权威者的模仿，到最后具有创造性地实践是否有直接的联系？带着这个问题，是否可以设想在现实社会中当学习一种新的身体技术体系时，以往的身体技术惯习虽然会给学习和模仿带来阻碍，但是也会是创造一种新的身体技术文化的契机？ 

　　福柯认为知识是权力的来源，而权力又不是一种形式，是要通过利用社会机构来表现的一种真理，也就是将自己的目的施加于社会的不同的方式。在近代社会制度中利用技术性配置的空间和时间的社会机构，如监狱、军队、学校、工厂等等，从人的一般起居动作到工具和机械操作的训练、队列行进和座次的排列等身体动作都进行了空间与时间上的管理。人为了对这些技术的适应，就会形成对权力顺从的身体和习惯。这样而形成顺从的身体的行为者就会成为一个支撑近代工业社会有自律性和主体的劳动者，同时社会权力结构也会被再生产[5]57。从福柯[6]的这一论述中可以看出身体如果经常处于权利监督下进行规训的话，那么根据人的主体意识的抵抗要改变权利的结构是不可能的，抵抗的可能性只是存在于没有规训之前或者是规训失败。抵抗的可能性只能在没有被权力驯化的行为者身上去寻找，这种状态肯定是我们不愿意看到的。因此，人即便处于非常严格的规训中，身体的抵抗依然有可能存在。 

　　通过对以上3人有关身体技术理论的梳理，身体技术的习得与身体抵抗之间的关系可以概括为3点：1）在权威模仿中行为者的身体抵抗是一种对于有效性的社会要因进行复制的阻碍因素，但也可以促使行为者从权威者的行为中选择那些被认为有价值的身体技术，通过自身的磨合可以创造出一种属于自身的更新，更有效的身体技术。2）惯习频繁地进行社会结构的再生产，是因为人的所有行为通常会在无意识中表现出来。反之，如果在有意识的情况下，那么在实践中的认知就应该是通过在身体上复制社会结构的意图与身体抵抗之间相互斗争的产物。3）规训就是运用现代知识、制度以及技术手段将权利内化到身体的过程，并将形成社会权力结构的再生产，但这只是一种理念而不是一种实际状态。 

　　以上梳理的身体技术理论为从人文社会学研究以“身体”为载体的体育提供了很好的观察点。本研究理论框架就是建立在此基础上，来探讨身体技术的习得并不只是一种单纯的模仿学习过程，其实还包含有身体抵抗等诸多因素。并通过对日本千叶县太极拳教室的实地调查具体描绘在身体技术习得的实际样态。 

　　1.2 质性研究与太极拳身体技术 

　　从人类学角度来看，体育是人类相互行为的一种方式、一种文化。而处于不同社会文化中人的行为具有不同的意义，人的行为又是针对其个人意义而反应的[7]。因此，简单数字量化、统计的研究方式并不能反映像太极拳这样的体育项目在不同社会文化结构中传习的实际样态。而质性研究，是以研究者本人为研究工具，在自然情境下采用多种资料收集方法对社会文化现象进行整体性探究，通过与研究对象互动对其行为和意义建构获得解释性理解的一种活动[8]。因此，本研究通过对太极拳以长时间、第一手观察的形式，从近距离观察日本太极拳教室的运作的质性研究基础上，反映太极拳身体技术的习得中的实际样态。 

　　质性研究的资料收集方式很多，本研究以笔者自身参与性观察和深入访谈为主要方法，充分聆听被访者的话语，详细地传达被访者学习太极拳身体技术的经验。在身体技术理论框架指导下，对太极拳身体技术学习者在对于学习的动机、认知以及身体抵抗等诸因素进行深度的探究。 

　　质性研究方法注重的是问题的深度，而不是广度。因此，将研究范围圈定在海外日本千叶县美滨区太极拳教室以及3个不同太极拳练习水平的日本人进行了观察与深入访谈。虽然样本限制，其结果并不能完全代表身体技术的习得和身体抵抗之间的样态，但能反映一些同质性的现象和规律，也为以后的同类型的研究起到一些抛砖引玉的作用。 

　　2 质性研究对象：日本千叶太极拳教室的访谈 

　　2.1 太极拳教室的概况 

　　随着中国文化不断走向世界，太极拳与中国传统的阴阳五行思想、中医、汉语等被作为学习中国文化的必修内容，近二三十年在海外已得到较大发展与传播，其中日本是太极拳运动开展最为广泛的国家之一。在日本由中国人开办的太极拳教室很多，其中以强调陈式太极拳为继承中国正统太极拳的传授者尤为受注目。千叶县美滨区的太极拳教室是该地区最大的太极拳教学中心，是由来自中国安徽省据称是陈式太极拳第17代传人的姜先生（以下简称A）于2000年创建的。上课时间一般是一周，除星期六和星期天以外每天分上午和下午4个时段。第1时段7：00—7：50内容是24式太极拳（初级基础班）；第2时段8：00—8：50内容是42式太极拳和陈式太极拳（中高级班）；第3时段14：00—14：50内容是陈式新架（初级基础班）；第4时段15：00—15：50内容是推手与气功（面向全部的班级）。各班级参加人数多的有20人左右，少的5人左右。到2012年3月为止，据A所说在太极拳教室学习者有200人左右。