哲学史研究的走向与方法论
2022-06-09
从后现代主义来定义，哲学就是创造概念的一种学术。因此，哲学对于人类而言是一种最为重要的精神活动。哲学可以帮助人们解决人们在自然的生产活动当中所面临的一切自然问题和社会问题，而这一切活动都是通过为人类提供理性基础和价值资源来实现的。在哲学的发展历程当中不得不提到哲学史，他们之间存在着某种极为密切的联系，因此对哲学史的走向和方法论进行研究，将更加有助于人类理解哲学这一门学科，这对于人类社会的发展具有很重要的影响。
一、新民主主义革命时期的哲学与方法论
20世纪初，哲学史作为一门独立的学科建立起来的标志是胡适《哲学史大纲》的出版，同时也标志着开始借鉴西方的研究模式来进行研究。在这本书中，胡适借用了西方实证主义的思想，从孔孟哲学开始讲起。胡适的眼中，他认为哲学可以分成宇宙论、知识论和政治哲学、宗教哲学、人生哲学等，而哲学史是为了明确变化、找到原因和进行评判，体裁可以分为通史和专史等，史料有副料和原料之分，的哲学则可以分为从老子到韩非的古代哲学、从汉朝到北宋的中世哲学以及明朝以后的近世哲学。但是胡适的这一理论并没有得到当时所有人的一致赞同。冯友兰在1930年发表了《哲学史》，他不认为直觉方法就是哲学方法，注重哲学中的论证价值，把哲学史划分为汉朝以前的自学时代和汉朝以后的经学时代，把哲学分为宇宙论、知识论和人生论，宇宙论可以分为狭义的宇宙论和本体论，知识论分为狭义的知识论和狭义的伦理学，人生论分为狭义的伦理学和心理学。对于西方的哲学，冯友兰认为可以用来补充的哲学史。再往后，张岱年提出了哲学的六大特点，着重突出了哲学独特的特色。无论是胡适、冯友兰、张岱年还是后继的研究者，在新民主主义革命时期，的哲学史一直都只是借鉴西方哲学，没有很好的阐述出哲学悠久的历史和哲学独特的特点。
二、探索时期的哲学与方法论
1950年以后，《思想通史》的出版是第一次用马克思主义来总结传统思想，并且将哲学思想、社会思想和逻辑思想这三者结合起来，坚持划分唯物主义和唯心主义，用唯物主义观和马克思主义观点来分析论述了的古代思想，这一举动大大推进了哲学史的研究进程。唐君毅先生在探索时期对于哲学的研究与很多人都是存在差别的，他所研究的哲学主要阐述的是古代人的哲学思想，但是在此同时又穿插进了著者的哲学，因此，我们可以说，唐君毅先生所研究的哲学是具有全面性的。他的哲学是真正符合近代哲学方法论以辩证的观点看问题这一原则的。任继愈在《哲学史》书中说过：“为了能更加深刻的理解马克思主义哲学，我们必须要学习哲学史，树立正确的唯物辩证主义世界观”。在探索时期，的哲学史是按唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的方式来阐述哲学，这种方式加深了人们对哲学史的认识，但是由于这一时期对马克思主义理论的理解还存在着片面化、简单化以及政治化，造成哲学失去了原本的模样，并且当时的学界也没有真正的理解透哲学史，只是一味的批判原有的哲学遗产，导致对哲学的研究道路变得越来越狭窄，甚至后面到了无路可走的地步。
三、改革开放以后的哲学与方法论
改革开放实行后的第一年，在山西太原召开了哲学史方法论问题的谈论会，这次讨论的重点是在哲学史研究过程中的方法论问题。通过这次讨论会的召开，重新回归到了列宁的认识观，即哲学史是整个认识的历史，是先前的哲学者对于整个宇宙和社会的认识。到了1980年以后，对哲学的研究才开始步入正轨，呈现出一片繁荣的局面。在这个时期里，哲学史的研究逐渐贴近哲学本身，研究论著也在不断的增加，同时还加大了对断代史的研究，比如对先秦哲学史的研究、对宋明理学的研究、新儒家哲学史的研究等，影响较大的论著主要有李泽厚的《思想史论》、冯契的《古代哲学的逻辑发展》等。同一时期，哲学史的研究还原了哲学的原始面貌，真切的展现出了哲学的发展历史，将逻辑和历史两者统一起来，对历史上的哲学、传入的西方哲学以及马克思主义哲学的发展进行了研究，在对这三者的再认识基础上才产生了哲学史的考察走向。由此看来，对于同一时期的不同哲学，应该在相互的比较中找到差距，争取做到互相弥补，求同存异。根据的实际情况和社会主义实践，对哲学史的研究越来越多样化，这样有效的促进了哲学的现代化创新。
四、结语
我国的社会正在不断的发展，历史的脚步也从来没有停止过，对哲学史走向和方法论的研究也在不断的向前进步。西方哲学虽然发展较之快，但是对于的哲学研究发展，只能充分的吸收和借鉴西方哲学史的精华部分，不能全然的照抄照搬。哲学史的研究走向和方法论应该具有独特的特色，相信在21世纪，对哲学史的研究将会更加繁荣多彩。
一、新民主主义革命时期的哲学与方法论
20世纪初，哲学史作为一门独立的学科建立起来的标志是胡适《哲学史大纲》的出版，同时也标志着开始借鉴西方的研究模式来进行研究。在这本书中，胡适借用了西方实证主义的思想，从孔孟哲学开始讲起。胡适的眼中，他认为哲学可以分成宇宙论、知识论和政治哲学、宗教哲学、人生哲学等，而哲学史是为了明确变化、找到原因和进行评判，体裁可以分为通史和专史等，史料有副料和原料之分，的哲学则可以分为从老子到韩非的古代哲学、从汉朝到北宋的中世哲学以及明朝以后的近世哲学。但是胡适的这一理论并没有得到当时所有人的一致赞同。冯友兰在1930年发表了《哲学史》，他不认为直觉方法就是哲学方法，注重哲学中的论证价值，把哲学史划分为汉朝以前的自学时代和汉朝以后的经学时代，把哲学分为宇宙论、知识论和人生论，宇宙论可以分为狭义的宇宙论和本体论，知识论分为狭义的知识论和狭义的伦理学，人生论分为狭义的伦理学和心理学。对于西方的哲学，冯友兰认为可以用来补充的哲学史。再往后，张岱年提出了哲学的六大特点，着重突出了哲学独特的特色。无论是胡适、冯友兰、张岱年还是后继的研究者，在新民主主义革命时期，的哲学史一直都只是借鉴西方哲学，没有很好的阐述出哲学悠久的历史和哲学独特的特点。
二、探索时期的哲学与方法论
1950年以后，《思想通史》的出版是第一次用马克思主义来总结传统思想，并且将哲学思想、社会思想和逻辑思想这三者结合起来，坚持划分唯物主义和唯心主义，用唯物主义观和马克思主义观点来分析论述了的古代思想，这一举动大大推进了哲学史的研究进程。唐君毅先生在探索时期对于哲学的研究与很多人都是存在差别的，他所研究的哲学主要阐述的是古代人的哲学思想，但是在此同时又穿插进了著者的哲学，因此，我们可以说，唐君毅先生所研究的哲学是具有全面性的。他的哲学是真正符合近代哲学方法论以辩证的观点看问题这一原则的。任继愈在《哲学史》书中说过：“为了能更加深刻的理解马克思主义哲学，我们必须要学习哲学史，树立正确的唯物辩证主义世界观”。在探索时期，的哲学史是按唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的方式来阐述哲学，这种方式加深了人们对哲学史的认识，但是由于这一时期对马克思主义理论的理解还存在着片面化、简单化以及政治化，造成哲学失去了原本的模样，并且当时的学界也没有真正的理解透哲学史，只是一味的批判原有的哲学遗产，导致对哲学的研究道路变得越来越狭窄，甚至后面到了无路可走的地步。
三、改革开放以后的哲学与方法论
改革开放实行后的第一年，在山西太原召开了哲学史方法论问题的谈论会，这次讨论的重点是在哲学史研究过程中的方法论问题。通过这次讨论会的召开，重新回归到了列宁的认识观，即哲学史是整个认识的历史，是先前的哲学者对于整个宇宙和社会的认识。到了1980年以后，对哲学的研究才开始步入正轨，呈现出一片繁荣的局面。在这个时期里，哲学史的研究逐渐贴近哲学本身，研究论著也在不断的增加，同时还加大了对断代史的研究，比如对先秦哲学史的研究、对宋明理学的研究、新儒家哲学史的研究等，影响较大的论著主要有李泽厚的《思想史论》、冯契的《古代哲学的逻辑发展》等。同一时期，哲学史的研究还原了哲学的原始面貌，真切的展现出了哲学的发展历史，将逻辑和历史两者统一起来，对历史上的哲学、传入的西方哲学以及马克思主义哲学的发展进行了研究，在对这三者的再认识基础上才产生了哲学史的考察走向。由此看来，对于同一时期的不同哲学，应该在相互的比较中找到差距，争取做到互相弥补，求同存异。根据的实际情况和社会主义实践，对哲学史的研究越来越多样化，这样有效的促进了哲学的现代化创新。
四、结语
我国的社会正在不断的发展，历史的脚步也从来没有停止过，对哲学史走向和方法论的研究也在不断的向前进步。西方哲学虽然发展较之快，但是对于的哲学研究发展，只能充分的吸收和借鉴西方哲学史的精华部分，不能全然的照抄照搬。哲学史的研究走向和方法论应该具有独特的特色，相信在21世纪，对哲学史的研究将会更加繁荣多彩。