浅析汉代陶狗造型艺术

文/ 刘晓融 杨絮飞

【摘要】在厚葬盛行的汉代，陪葬品不仅在数量和规模上空前繁荣，而且在种类上也丰富多彩，堪称空前绝后。在汉代，个人财富的多寡和地位的高低往往是通过拥有禽畜的多少来代表的。现实生活如此，墓葬中的陪葬品也会体现这一现象，从而动物俑在墓葬中开始普遍流行。然而，在汉代众多动物俑中，出土的陶狗数量不仅丰富，而且生动传神、别出心裁，它反映的不单单是现实生活中狗的形象，更蕴涵着深刻的文化内涵和辉煌的美学光彩。

【关键词】：陶狗；形象；造型

在中国民俗文化中，狗已经不能单纯地理解为一种动物，它也是一种精神生活的需求，其蕴涵着丰富的文化内涵。《后汉书·南蛮传》记载：在帝高辛氏的时候就有以狗头人身形象出现的盘瓠，到目前我国部分少数民族对狗的图腾崇拜，都反映了狗在我国古代社会中乃至当今社会中的重要地位。尤其是在汉代，不仅有众多与狗相关的文献记载，而且汉墓中出土的陶狗和画像砖(石) 中狗的形象也十分普遍，这并不是一个偶然的现象，充分说明了豢狗在汉代社会生活中十分普遍。狗作为一种精神现象的象征体，积淀着深厚的传统文化因素。

一、汉代人对于犬的文化认识

狗拥有锋利的牙齿、矫健的四肢、敏锐的嗅觉和听觉，成为狩猎的得力“帮手”，这对于早期以渔猎为生的人们来说是非常实用的。它忠诚、聪明机智、勇敢、善于看守门户，这些优点使得它成为人们较为喜爱的原因。

狗是原始信仰的一种载体：在自然界中，那些具有多产、大腹的动物便更能引起人们的崇拜。狗一年可生育四次左右，是典型的多产动物之一。它与人类祈求多产的愿望相吻合，这种情感正是图腾观念的追求。因此，古代人以狗作为图腾崇拜对象。河南淮阳泥泥狗的发展有力地证明了这一点，“灵狗”的塑造与祈子的目的是显而易见的，泥泥狗身上的纹饰图样实质上都是一些通过抽象变形的生殖符号，繁衍生息就是泥泥狗内涵的核心。这种图腾崇拜经过几千年的变化发展还是兴旺地存在着，充分说明了狗在中国文化中的特殊地位。

狗又是灵魂庇护者，应劭在《风俗通》中记载：“ 杀白犬，以血题门户，正月白犬血，辟除不祥。”用陶狗来陪葬也是有一定的历史依据的，早在距今8000 年前的河南贾湖遗址中，公共墓地内就发现有十个葬狗坑，到仰韶文化时期，在中原地区发现了多处以狗殉葬的实例，尤其在商代不管是贵族或平民的墓葬中，殉狗几乎成为一种普遍现象。在汉代狗被制成大量的陶制品随葬墓中，尤其是东汉时期，随葬陶狗成为一种习惯。狗几乎可以称之为汉代自上而下的“时代宠儿”，汉高祖的父亲就是一个玩犬的高手，汉武帝甚至建有‘犬台宫’，《三辅黄图》载:“‘ 犬台宫，在上林苑中，去长安西二十八里’犬台宫外又建筑了‘走狗观’。”①“东汉末年灵帝更是爱得发狂，史称他于‘西园弄狗，著进贤冠带缓’。”②在四川等崖墓中，可常见狗咬耗子的画像石。墓最怕水淹，人们认为，鼠属水性，狗属土性，土能克水，这可能也是汉墓中大量出现陶狗的原因之一。

二、汉代陶狗造型艺术特色

崇尚写实是汉代陶狗造型的最主要特征：河南辉县出土的陶狗以较强的写实造型而著名，陶狗颈部微微前伸，作张口吠叫状，就连吠叫时脸颊凹陷处刻画得也十分到位。如果你善于观察生活中的狗，就不难发现，其实发怒时的狂吠扑咬，而是面对潜在危机或警惕时，发出的吠叫，目的是为了提醒主人要提高警惕。它的双眸虽然没有刻画出瞳孔，但也丝毫未影响其传神。健壮的四肢稳稳有力地支撑着肥壮的身体，虽然没有安装基座，但整体造型却十分稳定，体现了当时高超的艺术技巧。对那种特有的本质神情的把握是那样的准确到位、塑造的是那样的活灵活现，然而手法却那样的简练与干脆，怎不叫人为其叹服啊！

夸张变形是汉代陶狗造型的主要变现手法，南阳汉代出土的陶狗不仅数量多，而且种类丰富、造型夸张。以一件红釉陶狗为例：陶狗做匍匐状、头左顾向上抬起、两耳向上竖立似叶形，眼睛注视远方，吠叫时露出牙齿，前肢伸直、后肢弯曲于腹侧，尾巴拖地而尾尖上翘。从头的造型来看，头的扭转角度与身体之间近似直角，定格在这一角度的造型非但没有别扭的感觉，反而加强了狗听到动静后的迅猛反映。工匠还夸张地把眼球刻绘得圆鼓外凸，强调狗发现敌情时的敏锐与警惕。在整体造型中最夸张的部分要数颈部的塑造，圆柱似的粗脖子，其筋骨刻画得却张弛有力，长长的颈部远远超过与身体的正常比例，却真实地展现了狗猛伸长脖子追踪猎物的肢体语言。陶狗的四肢塑造得特别短小，似乎是为了加强狗起身时的灵活度刻意设计的，使人不得不佩服工匠在运用比例上的高明之处。在雕塑艺术中，为了提升稳定性，对于形象的生动把握和“支点”加强是非常重视的。因此，汉代陶狗往往多蹲坐，四肢粗壮。由于对陶狗许多部位都进行了夸张变形，所以恰恰是这些感觉“怪异”的造型却把狗特有的品质表现得十分逼真。

“形神兼备”是汉代陶狗的主要艺术风貌。东汉科学家张衡曾经说过“: 画工恶画犬马而好作鬼魅，诚以事实难形而虚伪不穷也。”刘安在《淮南子·汜论训》中也说“: 今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者何也? 鬼魅不世出，而狗马可日见也。”然而，汉代陶狗均以其形象生动、拙中寓巧而见长。“这些陶狗，有的壮若雄狮，野性未羁；有的形似猛虎，狰狞可怖；有的类同狐狸，机敏机警；有的貌似人面，活泼可爱。”③每只狗的形象，无不生动逼真，活灵活现，陶工将客观的表现与主观的再现完美地融合起来，从而塑造出神似而形异的独特艺术效果。“可见汉代审美已经达到相当高度，那些重神忘形的作品决非是造型能力不足，而是作者为达到形神统一的审美境界，而做出的必要的艺术取舍。”④这些汉代陶狗的塑造，通过用心的观察，可以发现从气质的表现上张扬其活力，这就是汉代陶塑传世之精华。它们的形象或写实或夸张，表现出不同狗的性格特征，从一个侧面反映了汉代雕塑艺术的炉火纯青技艺。

陶狗在被“定格”的动作、神态，以及性格的传达中，呈现出精彩微妙的艺术特色。同时，强壮的造型以及在它们身上体现出来的憨态的神情，赋予了陶狗拟人的神韵。这种致传神而尽精微所凝合成的艺术遗存，在中国雕塑史上有着无可替代的地位。传移模写和夸张变形的手法、形神兼备的效果、雄浑奔放的气势形成了其独特的艺术魅力，为民族雕塑艺术增添了璀璨光芒，是中国雕塑史中不可多得的一页。自古以来，民间画工有“画人难画手，画树难画柳……画兽难画狗”之口诀，狗是人常见之物，个性鲜明，所以难于表现。古今有画马、画牛、画驴等专业画动物高手，却罕见画狗高手。在汉代墓葬中却有无数个造型生动传神、个性鲜明的陶狗形象，不能不说这是中国造型艺术史中的一个奇迹。

注释：

①②朱积孝.中国的狗文化[J].赣南师范学院学报，1994(3）.

③ 刘红玉.南阳汉代陶狗的艺术魅力[J].南都学坛，2008（5）.

④杨絮飞,李国新.汉画学[M].开封：河南大学出版社，2013.

【刘晓融 杨絮飞，浙江农林大学艺术设计人文茶文化学院】