论射艺对大学生礼仪修养的促进作用

　　摘要：射艺从字面上看讲求的是射箭的艺术，但它不仅是一项运动或武艺，而是与射相关文化的集合体，可以称之为君子之学，是大学生锻炼身体、培养心智、提高道德素养的可行途径。同时，通过实践验证，文中提出构想、创建合理、科学、多元化的射艺课程评价体系具体方法。这不仅仅是传统竞技体育的复兴，更是一种历史人文精神的挖掘和有序继承。

　　关键词：射艺礼仪修养促进作用

　　中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：2096—1839（2017）11—0097—03

　　中国是世界上发明弓箭最早的国家之一，最开始，射箭作为一种狩猎和军事活动存在，后来在漫长的历史进程中，历经几千年的历史沉淀和发展，已逐渐跳出了纯粹竞技体育的圈层，演变为一项多元化的文化复合体。圣人孔子将其列入传统六艺之一，成为君子修身养德和培养风度的方法。射艺包括射技与射礼两大方面，中国传统射艺它除了具备竞技体育的属性以外，同时彰显了人文文化的回归。

　　近年来，在“文化强国”的大背景下，中国传统文化在社会上越来越受到重视，一些濒临失传的中国传统文化遗产正在挖掘、保护和推广中。作为古代“六艺”之一的“射艺”正是在这样的氛围中重新得到生机。

　　本研究拟在国家文化发展战略背景下，以传统文化推广战略为契机，深入剖析射艺发展的成就和存在的问题。并在此基础上，挖掘、比对和研究优秀射艺体系，努力构建完整、科学、合理而富于鲜明民族特色的中国射艺教学模式。在几千年的发展过程中，很多中国传统文化附加在习射里，从中可以了解中国古人的哲学理念，生活习惯和思考方式，而这些正被越来越多的人认为是珍贵的价值所在。

　　古人云：“射以观德”，宏观上讲，是通过射箭运动反衬一个社会的整体道德水平；微观来说，则是通过射箭行为体现出一个人的素质和修养。射箭同样有射箭的礼仪，表现在外的，是仪式化的“射礼”，蕴含于心的，是射箭的修养。

　　1内容丰富的射艺古籍是我们修身养性的行动指南

　　在浩瀚的古代典籍中，与“射艺”相关的著作有120种，这些古迹内容丰富，史料与文化价值很高，是一项珍贵的民族文化遗产。我们国家由于一些历史原因，射艺技术以及理论出现了历史断层，研究这些古籍，对射艺的恢复以及弘扬可谓是此道之捷径。

　　在清李汝珍《西江月·射艺》第一句就指出，射贵型端志正，宽裆下气舒胸。紧接着提到开要安详大雅，放须停顿从容。对射箭是的姿态有基本的要求。王守仁《观德亭记》写道：君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。后面就是射者在射箭时的种种心态进行分析，给人们何为射以观德最简洁的答复。

　　在礼记射义中写道：古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争？必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”可以肯定的說，射艺古籍是古代体育类书籍中存世最多的书，每种射艺古籍在技术讲解的同时，或多或少地提到道德修炼、礼仪培养的方式与方法，这些方式方法是我们现在进行射艺教学时文化传承，礼仪修养的行动指南。

　　2射艺练习的程式是知行合一式道德训练绝佳途径

　　是通过技术练习来修身养性，了解传统文化，在练习的程式中培养良好道德修养，可以称之为君子之学。

　　孔子以射观德，对“主皮之射”深不以为然，“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是说，比赛的射手之间力气大小不一样，不必非要射中，更不必要射穿标靶。礼射注重的是人的品行，射以养德，古老的传统不主张射穿其皮，只要能射中目标即可，甚至稍微偏一点都是可以的。可见孔子时代“礼射”早已超越“主皮之射”。

　　面对春秋时期的“礼崩乐坏”，孔子呼吁重建西周初年的“礼乐”，因此他对射礼推崇备至：“君子无所争，必有，射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”按照射礼的要求，所谓“不鼓不释”，射箭的人只能在鼓乐配合时射中才能称作“获”。“刑不上大夫，礼不下庶民”，夏商周三代的教育模式基本是官师合一、政教合一的精英教育。贵族精英文武兼修，他们的义务就是政治和战争。所学“六艺”包括礼、乐、射、御、书、数。

　　3射艺之射礼是道德教化不二法宝

　　在这几种射法里，礼射影响巨大，尚武成风的商周时代，弓箭被赋予了深刻的人文内涵，被发展成为一种政治制度——射礼。射礼具有悠久的历史，是一项体育运动，也是一种礼仪文化。在轴心时代，孔子将射箭赋予了礼的色彩，赋予了哲学的内涵，它变成了教化人修身养性的方式。

　　射礼分类可分四大类：一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时宴饮举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮礼，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。

　　乡射礼盛行于先秦时期。每年两季，各乡的行政长官乡大夫都要以主人的身份邀请当地的卿、大夫、士和学子，在州立学校中举行乡射礼。乡射礼的主持者，由一名德行卓著、尚未获得官爵的处士担任，称为“宾”。射位设在堂上，箭靶称为“侯”，设在堂正南方三十丈远的地方。侯的左前方有一曲圆形的皮制小屏，供报靶者藏身之用，称为“乏”。弓、箭、算筹以及各种射具陈设在西堂。

　　乡射礼的核心活动是射手之间的三轮比射，称为“三番射”。每番比射，每位射手都以发射四支箭为限。具体操作方法如下：

　　配耦：射礼中司射把射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。搢三而挟一：每位射手每次射四支箭。三番射：古代射礼的显著特点之一就是三番射，即一次射礼需要射三个轮次。第一番射“贯而不释”，是说贯中目标也不计算成绩，而侧重的是要求及考察射者的进退仪容是否合乎礼节。以现在的习惯来看，可以视为热身赛，而从整个射礼的程序看，此番射透出的信息是：射礼先要“中礼”。即射以观德。第二番射“不贯不释”，是指不能贯中目标就不计算成绩，要求射者进退中礼之外，还要射艺娴熟，礼技并重。此番射表达的信息就是：“中礼”、“中的”同样重要。还有主人和宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。第三番射乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》。司射宣布：“不鼓不释”。指射者进退还要应和乐节，并且每一箭都必须应和鼓节来发射，贯中后才能计算成绩。此番射传达的重要信息则是：“中礼”“中节”“中的”三中合一。

　　传统射礼皆射三次，第一次射，但取合礼。第二次射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。第三次射，听鼓乐之节制，则合于乐。三射以合礼乐为上，主皮次之。据说孔子本人就是一位“矢无虚发”的射箭高手，《论语·述而》中说孔子“钓而不纲，弋不射宿”。

　　4射艺传承与发扬的当代意义

　　子曰：“君子无所争。必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　现代的体育赛事的奖杯就是一个放大的酒杯，来源与给胜利者饮酒祝贺，但我国的射礼的饮酒者是输的一方，提示你在射技上，德行上需要提高，即礼记记载：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

　　射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《射义》）重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。对于今天的精神文明建设，对于社会道德意识的强化，无疑有着其积极的意义。

　　5结语

　　射礼的起源从经验层面而言，一般认定为源自狩猎、军事训练或战争的需要，这种说法遭到了日本学者的反对。射的出现不代表射礼的一定产生，所以射礼重点在礼不在射，它的起源跟礼息息相关。“礼”并非通常所认为的礼节、礼貌、礼器、礼制，真正的“礼”本源于人们的诚挚之心，由心发端，施诸万物。上古时期或早有“射礼”的意识，但无实物留存，因此起源问题不应贸然定论。

　　射以观德的说法由来已久，大多人都看做是儒家依据自己的学术理论给射艺罩上的美丽光环。德国哲学教授奥根·赫立格尔曾在日本学习了六年射艺，通过弓道考试。返回欧洲后出版了《箭术与禅心》一书，用亲身实践证明了超然境界和道的真实存在。存世的明清射经虽然在语言表达上和日本弓道有差异，但究其本旨，细审对射艺功夫的描绘，并无二致，均是养气正心、格物致知而“明明德”的过程。中国儒道经典中也有很多类似的记载，但因普通学者从未有过射的体验，大都视作泛泛之谈而略过。射不仅可以修德，亦可用以观德。辞让风度，进退周旋之仪礼，以乐为节从容发射，都是观德的一部分。

　　射艺内有修身养性的功效，外有周还进退的举止和肃穆庄重的姿态，但是，射本身也是武事，习武难免好争斗、嗜杀戮。为了防范这些情况的产生，有识之士根据射艺本身的特点，加入饮酒礼和诗乐环节使其发展成“射礼”，强调即使比试竞争之时，也要始终保持人文的礼貌。乡射礼主要分为四个环节，“三番射”是射礼的中心，其余环节大致与乡饮酒礼相同。射礼的每个环节和步骤都有它设置的用意，整个射礼更多地承担了教化民众的社会意义。

　　诗乐和射看似两样毫不相关的艺术，其实诗和射同属六艺，同源同功。诗以言志，射以明志，都有益于兴发个人的高尚志愿，开启对世间一切有限事物的超越感，升腾自己的内在生命，达到富而好礼、贫而乐道的仁者境界。诗和射均是教育一个人不可缺少的部分。在射礼中，正式比赛开始之前都有合乐环节，这正是周代礼乐“郁郁乎文哉”的表现；诗乐配合射艺，既完成了一场庄敬又生机盎然的典礼，又让所有的人从始至终都沐浴在神圣、优雅、和谐的光华中，不知不觉中受到礼乐的陶冶熏染。

　　射艺曾经远传日本、韩国，如今在中国却难觅踪影。现代社会，人们对礼文化也有着很深的误解。其实礼的终极目标是解放，把人从对立冲突中彻底解放出来，达到圆融和悦。射礼教育不仅蕴含了个人身心和谐发展之道，也涵盖了社会和谐发展的理念。礼樂文明的复兴必先了知礼乐实质。

　　由于中国传统射艺濒临失传，所以它的礼仪形式、内修的方法和理论有许多地方已经不清楚或者争议很大，需要结合中国传统文化中的各家学说来挖掘和整理。“射艺”从字面上看讲求的是射箭的艺术，但它不仅仅是一项运动或武艺，更多的是通过技术练习来修身养性，了解传统文化，在练习的程式中培养良好道德修养，可以称之为君子之学。

　　射箭在世界各地都被当作一项高雅绅士的运动，但凡射艺高超的人，必定在为人处事方面品格不凡。传统射艺的核心体现是“崇德、尚武、重礼、弘文”，敬人、敬物、敬事是射礼的基础。晓礼仪、懂分寸、知进退。作为一项体育运动，最初吸引大学生的，不是这个内在的教化功能，而是表面的、肤浅的、天然的那些吸引力。二射艺本身的教化作用却是潜移默化的，是通过射箭练习必然能体悟到的。所以说，初衷可能简单，结果必然高大。因为大学生心智比较成熟，通过习射，他们就会体悟其中道理，即射以观德，反求诸己。在体验传统文化中有效改善大学生礼仪修养风度与气质。

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    作者：张金