再论韩非子的法治时代精神

　　摘 要：首先介绍了当代学者对韩非思想的研究与评价，接着引出韩非法治思想的内涵，包括法的定义、法的特征、法的功效以及法产生的根源基础，继而阐述了韩非所倡导的三大法治精神--“法术势”“法教思想”“明法与重刑”的具体内容，最后分析了韩非法治思想中的历史局限性以及现实积极意义。

　　关键词：法治 法 法教 重刑

　　一、韩非子法治思想的内涵

　　1.法的定义

　　什么是“法”，韩非认为：“法者，编著于图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。明主言法，则境内卑贱莫不闻之也”1。“法者，宪令著于官府，刑罚比于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也 ”2。“法不阿贵，绳不绕曲，智者弗能辩，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”3。“明君之行赏，暖乎如时雨，百姓利其泽，其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也”4。由此可以推见，韩非所认为的法，应具备四个要件：一是法在形式上必须是成文的；二是在程序上法必须是公开的；第三，法在本质上是平等的；第四，法具有强制力。

　　2.法的特征

　　2.1 稳定性。“法，莫如一而固，使民知之”5。法，只有相对固定才能让民众得以适用，如果朝令夕改，则失去了执行的可能性，人民就无所适从，足以影响国家社会的安定。因而，法，应该是相对稳定而不易更改的。

　　2.2 统一性。韩非认为，法律不是为少数人而设，而是为普天之下的所有人制定的。法应该适用于本国的所有人。韩非强调：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者，必禁”6。只有统一了的法，才能齐一国之民。法应不分地位的贵贱或是人臣的区别，统一适用。

　　2.3 客观性。“镜执清而无事，美恶从而比焉，衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也”7。韩非认为法是可循的、有标准的，客观性不但能明“法”，而且是治国所不可或缺的。

　　2.4 强制性。韩非认为，法具有强制力，且适用于所有人群，任何人都应该服从于法。“明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽，其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解”8。

　　3.法的功效

　　3.1法可以禁奸

　　韩非认为法可以更好地维护君主的权威，避免臣民做出奸邪之事。对于臣子来说，“审得失有法度之制者加以群臣之上，则主不可欺以诈伪”9。“法”可以防止臣子胡作非为；对于百姓来说，“故设柙非为备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也”10。因而，法可以从反面来制止臣民的不当行为，以最大限度地实现君主的意志。

　　3.2法可以正行

　　法还具有“正行”的功能，即从正面指导人们以正当的方式进行活动。韩非将“法”比作铁锤和铁砧，又将“法”比作校正弓弩的工具，可以像冶铁和校弓一样纠正人们的行为，“椎锻者，所以平不夷；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法，所以平不夷矫不直也”11。

　　3.3法可以强国

　　韩非倡导法最主要的目的就是强国，以更好地维护君主的统治。为了增强国家的实力，应该劝科农桑，奖励耕战，用法律约束所有不利于耕战的人，“夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作”12。同时，还应该用法律来统一国民的思想，“磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也”13。整合人们的精神和物质力量，从而间接地加强国家的实力。

　　二、韩非子的法治时代精神

　　1.法术势

　　1.1法

　　韩非认为法是治国的核心与根本，“明主之道忠法”14。最重要的是，从维护君主权益的角度出发，君主统率臣民也必须依靠法制，“为治者用众而舍寡，故不务德而务法。15” 人都有好恶，不能仅仅依靠道德教化，只有因其好恶而行赏罚才能致治。如“父母积爱而令穷，吏用威严而民听从”16，所以“凡治天下，必因人情”17。韩非极力推崇君主专制，主张立法权由人主独擅，所谓“言无二贵，法不两适”18，同时主张立法为公，大倡一切从公不从私、为公不为私。同时必须兼顾法的稳定性和法的适应性，反对循古泥今，而应因时变法，“不期修古，不法常可”19。法以赏罚为主要内容并作为其推行的重要手段，“赏罚不信则禁令不行 ”20。同时，赏罚还要以法为依据，治政从法决定了赏罚要适当。

　　1.2术

　　韩非将君主术治内容总结为七个方面，称为“七术”，即“一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟智而问，七曰倒言反事”21，也就是说，一要从多个角度多个方面来观察，二要做到惩罚犯罪以显示威信，三要诚信奖赏以使受赏人能尽其所能，四要注重聆听并以此来督责下级，五要利用足以使臣下互相猜疑的命令来促使臣下谨慎从事，六要在明知的情况下去询问他人的见解，七要说些与本意相反的话并做些与实情相反的事。当然，韩非认为，想要做到真正的术治并非易事，首先要做到正名。

　　1.3势

　　“势者，胜众之资也”22“威势者，人主之筋力也”23“得势位，则不进而名成”24。韩非所提出的势，指的就是君主令行禁止的权力和制服臣下、民众的资本和地位。韩非认为权势有着无可比拟的功能，一可禁暴，“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”禁暴是势的第一种功能。二是绝奸，“善持势者，早绝奸之萌。”三为便治，“夫势者，便治而利乱者也。”四是行法，“势足以行法。”在与法与术的关系上，韩非认为势是人主行法用术的前提条件，它的保持和运用需以法术为保障。韩非把势比作“君之马”，谓“无术以御之，身虽劳，犹不免乱。25”

　　2.法教思想

　　2.1以法治国以德辅之

　　韩非认为不能听任仁义道德教化，而要厉行法治，实施法治教育。许多问题往往超越了道德的范围，凭借道德的力量是无法控制的，在此种情况之下，想要治理国家，单靠个人的道德修养和道德教化是远远不够的，必须推行法治教育，以法教为重点，同时用道德的力量辅助法治教育的实施。“法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。26 ”通过“法之为道”与“仁之为道”之间的利弊权衡，强调法治的重要性。“夫民之性，喜其乱而不亲其法，故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法；劝功则公事不犯，亲法则奸无所萌。27 ”