现当代文学民间叙事研究
2022-06-09
摘 要：随着社会的发展、时间的推移，人们的视野、思想发生变化，文学形式发展变化。在现当代文学中，民间叙事是一种重要手法，许多作家立足民间，探 寻“民间”秘密，再现民间人物，表达深厚内涵。本文主要对现当代文学民间叙事进行研究，为当代文学鉴赏提供参考。
关键词：现当代文学；民间叙事；元素
纵观文学发展，“五四”是一个分水岭，文学逐渐从文言文向白话文方向发展。从“五四”到1980年代中后期，在由知识分子话语交替而形成的主流 文学话语中，民间叙事始终是其构建参与者，柳青、余华、莫言等作家创造了民间文化空间，并平等对话主流话语，形成独立自在的现当代文学[1]。
一、现当代文学民间叙事对民间元素的运用
（一）民间习俗
民间叙事立足于民间，描述民间事物、人物，充满民间气息，运用民间节日、俗言俗语、传统行业，将读者带入真实、多姿的世界中。其中，节日、集会是较 常运用的民间元素，在集会、节日中，各种民间热闹场面出现，人物多样，并可借助节日中的礼仪、戏剧表演等展现当地传统文化，融入传说故事。例如，在作品 《戏社》中，鲁迅融入了故乡浙江绍兴的民间习俗，展现民间习俗中人物生活；在余华作品《活着》中，作者利用皮影戏这一民间传统习俗，借助皮影戏展现主人翁 福贵的生活，及随着时代变迁人们对传统文化、习俗的认识变化。同时，作为承载作家民间想象的重要手段，方言的运用使读者感受到多彩的大千世界，并通过 方言凸显人物情感、刻画人物形象，凸显作品的民族特色。例如，在莫言所描述的高密世界中，运用大量的歇后语、特色言语，如“水满则流，月满则云”、“木匠 戴枷—自作自受”等[2]。
（二）民间传说
在民间叙事中，民间传说是一大内容，主要包括宝物主题、鬼魅神话，代表了民间集体智慧 的结晶，其典型感人的人物形象、曲折起伏的故事情节、万物有灵的信仰，都表现了民间深厚文化。同时，历史悠久，且道教、老子、庄子、佛教等哲学对神秘 主义进行阐述，在民众心里留下感情寄托与精神支柱，为民间传说增加神秘性、可信性。例如，在莫言的《檀香刑》作品中，借助“虎须”这一宝物，故事增加了几 分神秘色彩，并使赵小甲这一人物更加疯癫，凸显人性下的兽性暗示各人物之间的力量悬殊。此外，作者莫言运用通灵、巫术、宗教等神秘主义，使整本书显得翔实 厚重、丰富多彩，在本书描述的清明世界中，生死、灵魂、灵异、梦魇在文化中流传，形成一种诗意的追求。
二、现当代文学民间叙事的功能意义
（一）提升民间叙事文学地位
对于现当代文学而言，其在很长一段时间内追溯西方文学，在叙事结构、叙事方式等方面向西方文学靠近，民间叙事在文学作品中无法立足。但是，随着时代 的变迁、人们思想的变化，现当代作家逐渐将目光投向社会、社会民众，如鲁迅、茅盾、萧红等作家贴近民间生命状态、乡间下层生存状况，反映社会问题、表 达民众情感，逐渐使读者接触、关注民间叙事文学，提升民间叙事文学地位。例如，柳青的《创业史》展现了当时的土地改革问题，突出社会变迁对民众的影 响，影响了一代读者，激发了一代作家。而莫言从马尔克斯的文学中看到了一个作家应有的立足点，以高密乡为背景，叙述故乡、民间故事，并获得诺贝尔奖的肯 定，民间叙事文学得到更多关注与肯定。
（二）丰富现当代文学艺术意义
民间叙事表明了作家对西方现代叙事技巧的摆脱，退回传 统、民间，借鉴、创造民间叙事资源，回归民间，为当代文坛带来淳朴、清新之气，展现文学、文化的深厚性、独特性。同时，在文学史意义上，民间叙事文学 是本民族文化的坚守、展现。例如，在《白鹿原》中，作者以陕西白鹿村为背景，描述白、鹿两家祖孙三代的纷争，展现农村社会近50年的变化，彰显中 国乡土的生命力，让读者感受到民间气息及民间文化的沉重意义，回归人物感情，凸显大时代中的人生命运与价值情感，回归传统文化。
（三）影响读者的审美追求
现当代文学通过通俗化语言、还原生存本相的民间叙事使读者审美追求回归到生活原点，读者通过民间叙事文学更加关注生活、理解生活，审美回归传统。例 如，在刘震云的《温故一九四二》、莫言的《蛙》等现当代文学作品中，作者选取特殊的时代背景，展现那一时代的政治变化、人们的生活，还原民间生存本相，看 似无情感诉求，但读者通过作品，进入故事和那一时代，感受人们生活，体验人们的喜怒哀乐，感慨世事无常、人生无奈。
三、结束语
在 现当代文学中，民间叙事作品拥有越来越多的读者，其借助于民间传说、民间习俗，表现我国城镇社会下层民众生活，通过人物命运描述，观照我国社会变迁， 凸显人物精神，展现强大的生命力。同时，民间叙事丰富了现当代的文学形式，打破了西方文学对文学的局限，回归传统文化，凸显民族文化特色，形成独特的 文学形式。
参考文献：
[1]王玉珠.民间叙事与现当代文学主流话语的建构[J].人文杂志，2013，（8）：63-69.
[2]徐露.《檀香刑》的民间叙事[D].中南大学，2011.
[3]丁晓辉.荒谬与合理：民间叙事的文本、语境与叙事逻辑[J].民俗研究，2012，（6）：36-46.
[4]李祥林.民间叙事和身份表达——羌区大禹传说的文学人类学探视[J].西南民族大学学报（人文社科版），2010，31（10）：212-216.
关键词：现当代文学；民间叙事；元素
纵观文学发展，“五四”是一个分水岭，文学逐渐从文言文向白话文方向发展。从“五四”到1980年代中后期，在由知识分子话语交替而形成的主流 文学话语中，民间叙事始终是其构建参与者，柳青、余华、莫言等作家创造了民间文化空间，并平等对话主流话语，形成独立自在的现当代文学[1]。
一、现当代文学民间叙事对民间元素的运用
（一）民间习俗
民间叙事立足于民间，描述民间事物、人物，充满民间气息，运用民间节日、俗言俗语、传统行业，将读者带入真实、多姿的世界中。其中，节日、集会是较 常运用的民间元素，在集会、节日中，各种民间热闹场面出现，人物多样，并可借助节日中的礼仪、戏剧表演等展现当地传统文化，融入传说故事。例如，在作品 《戏社》中，鲁迅融入了故乡浙江绍兴的民间习俗，展现民间习俗中人物生活；在余华作品《活着》中，作者利用皮影戏这一民间传统习俗，借助皮影戏展现主人翁 福贵的生活，及随着时代变迁人们对传统文化、习俗的认识变化。同时，作为承载作家民间想象的重要手段，方言的运用使读者感受到多彩的大千世界，并通过 方言凸显人物情感、刻画人物形象，凸显作品的民族特色。例如，在莫言所描述的高密世界中，运用大量的歇后语、特色言语，如“水满则流，月满则云”、“木匠 戴枷—自作自受”等[2]。
（二）民间传说
在民间叙事中，民间传说是一大内容，主要包括宝物主题、鬼魅神话，代表了民间集体智慧 的结晶，其典型感人的人物形象、曲折起伏的故事情节、万物有灵的信仰，都表现了民间深厚文化。同时，历史悠久，且道教、老子、庄子、佛教等哲学对神秘 主义进行阐述，在民众心里留下感情寄托与精神支柱，为民间传说增加神秘性、可信性。例如，在莫言的《檀香刑》作品中，借助“虎须”这一宝物，故事增加了几 分神秘色彩，并使赵小甲这一人物更加疯癫，凸显人性下的兽性暗示各人物之间的力量悬殊。此外，作者莫言运用通灵、巫术、宗教等神秘主义，使整本书显得翔实 厚重、丰富多彩，在本书描述的清明世界中，生死、灵魂、灵异、梦魇在文化中流传，形成一种诗意的追求。
二、现当代文学民间叙事的功能意义
（一）提升民间叙事文学地位
对于现当代文学而言，其在很长一段时间内追溯西方文学，在叙事结构、叙事方式等方面向西方文学靠近，民间叙事在文学作品中无法立足。但是，随着时代 的变迁、人们思想的变化，现当代作家逐渐将目光投向社会、社会民众，如鲁迅、茅盾、萧红等作家贴近民间生命状态、乡间下层生存状况，反映社会问题、表 达民众情感，逐渐使读者接触、关注民间叙事文学，提升民间叙事文学地位。例如，柳青的《创业史》展现了当时的土地改革问题，突出社会变迁对民众的影 响，影响了一代读者，激发了一代作家。而莫言从马尔克斯的文学中看到了一个作家应有的立足点，以高密乡为背景，叙述故乡、民间故事，并获得诺贝尔奖的肯 定，民间叙事文学得到更多关注与肯定。
（二）丰富现当代文学艺术意义
民间叙事表明了作家对西方现代叙事技巧的摆脱，退回传 统、民间，借鉴、创造民间叙事资源，回归民间，为当代文坛带来淳朴、清新之气，展现文学、文化的深厚性、独特性。同时，在文学史意义上，民间叙事文学 是本民族文化的坚守、展现。例如，在《白鹿原》中，作者以陕西白鹿村为背景，描述白、鹿两家祖孙三代的纷争，展现农村社会近50年的变化，彰显中 国乡土的生命力，让读者感受到民间气息及民间文化的沉重意义，回归人物感情，凸显大时代中的人生命运与价值情感，回归传统文化。
（三）影响读者的审美追求
现当代文学通过通俗化语言、还原生存本相的民间叙事使读者审美追求回归到生活原点，读者通过民间叙事文学更加关注生活、理解生活，审美回归传统。例 如，在刘震云的《温故一九四二》、莫言的《蛙》等现当代文学作品中，作者选取特殊的时代背景，展现那一时代的政治变化、人们的生活，还原民间生存本相，看 似无情感诉求，但读者通过作品，进入故事和那一时代，感受人们生活，体验人们的喜怒哀乐，感慨世事无常、人生无奈。
三、结束语
在 现当代文学中，民间叙事作品拥有越来越多的读者，其借助于民间传说、民间习俗，表现我国城镇社会下层民众生活，通过人物命运描述，观照我国社会变迁， 凸显人物精神，展现强大的生命力。同时，民间叙事丰富了现当代的文学形式，打破了西方文学对文学的局限，回归传统文化，凸显民族文化特色，形成独特的 文学形式。
参考文献：
[1]王玉珠.民间叙事与现当代文学主流话语的建构[J].人文杂志，2013，（8）：63-69.
[2]徐露.《檀香刑》的民间叙事[D].中南大学，2011.
[3]丁晓辉.荒谬与合理：民间叙事的文本、语境与叙事逻辑[J].民俗研究，2012，（6）：36-46.
[4]李祥林.民间叙事和身份表达——羌区大禹传说的文学人类学探视[J].西南民族大学学报（人文社科版），2010，31（10）：212-216.