小论汉代天马
2022-06-09
[摘 要]汉代“天马”形象在汉画像及墓壁画、雕塑中较为多见，尤其生有双翼的翼马形象格外引人注目。我们从文献资料中亦可看到汉代对天马的诸多描述，可知最初“天马”多以西域良马的形象出现，而非生有双翼。那么汉代天马形象何以从良马到翼马，变化发展的原因是什么，本文试以论之。
[关键词]汉代；天马；翼马
1965年河北定县三盘山第122号西汉墓中出土了一件精美的汉代车饰——错金银铜车伞铤，此伞铤长26.5、直径3.6厘米。呈柱状，中空，其造型与河北博物馆藏西汉中山王刘胜墓出土的伞铤造型类似。引人注目的是三盘山出土的伞铤表明错金银纹饰，并用黑漆填补其间，镶有绿松石和红玛瑙，自上而下分为四段，每段的纹饰皆精美异常。其中第一段纹饰中部有一象舆，背部坐有三人，象舆右边是一生翼黄龙，左上部则是一匹天马，在它们周围则环绕着仙鹤、灵龟、黑熊，奔跑中的兔子、鹿及各式鸟类，画面丰富而不显凌乱，具有很强的层次感。
与鹤、龟、鹿等写实性的动物相比，生翼黄龙和天马在这里尤显突出，尤其此图中的天马四蹄奔腾，马身带有花色，在颈下生有两翼，体态优美。
这种马身带翼的形象在汉代的文物遗存中多有出现，笔者现将其归纳余下：
山西咸阳渭陵附近出土的“羽人骑天马”白玉圆雕。高7厘米，长8.9厘米。玉马昂首挺胸，张口露齿，双目前视，两耳竖立，腹部阴刻有双翼，一前足悬空抬起，作奔驰状。玉马下的托板上刻有祥云，说明是在天上飞行。
东汉鎏金马，出土于河南堰师寇店公社李家村窑藏，高5.9、长6.2厘米，昂首站立，竖耳张口，粗尾细结，颈部粗壮，腿较短。肩部刻有飞翼纹样，腰缠革带，造型夸张。河南南阳画像石天马、虎食鬼魅，画像石右部是一天马，作奔腾状，昂首嘶鸣，胸部刻有飞翼。天马、轺车画像中，天马生有两翼的刻画明显，马四蹄奔腾，马首高昂，似在嘶鸣。
四川新津出土两块翼马汉画像石，一马张嘴嘶鸣，尾长扬起；右前蹄抬起，左侧羽翼明显，右侧则用三根线条表示，似要展开羽翅飞翔。
离石马茂庄出土的画像中有多匹翼马形象出现，翼马多伴有嘉禾、神鸟，马匹尾部均下垂，呈安静之态。
洛阳出土彩色画像砖，画有奇树，鹤鸟和三匹天马，三匹天马造型基本一致，双耳上竖，胸部刻有双翼、短尾，作站立状曲。
成都市出土东汉画像砖，有两块砖前部均为轺车，车内二人驾一马，砖后部均为羽人乘骑翼马，砖中间有阳文隶书“天马”二字。
马作为六畜之首，在古代农业生产、祭祀、交通运输和战争中都有着重要的作用。《山海经》曰：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”这里的白马是鲧的化身，鲧是大禹的父亲，可见人们很早就认识到马匹的独特之处，将其赋予浓郁的神话色彩，甚而将其作为中华文明始祖的形象之一。
“天马”一词的记载最早始于《山海经·北山经》中：“马成之山有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。”按其所述，所谓天马非马，而是似犬样，能飞的一种珍兽。后人认为山海经主要内容成书于战国，说明其时就已出现“天马”的名称。降至汉，武帝嗜马，后知西域盛产良马，于是派人求之，《史记·大宛列传》：“初，得乌孙马，好，名曰天马。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰西极，名大宛马曰天马。”裴駰注引《汉书音义》；“大宛国有高山，其上有马，不可得，医学论文因取五色母马置其下，与交，生驹汗血，因号曰天马子”。故人们引其传说，亦谓之天马。另乌孙马和大宛马都产于极为遥远的西域、中亚，并且神骏异常。从地理位置来说，西域、中亚远在天边，汉人对其充满了神秘的色彩，因此，称其神马为天马可也。
武帝嗜马，不仅有其自身的爱好，汉初祥瑞思想的流行对武帝嗜马也有着比较重要的影响。最能体现其爱马、嗜马的文献记载当属《汉书·礼乐志·郊祀歌》中所做之《天马之歌》：
[关键词]汉代；天马；翼马
1965年河北定县三盘山第122号西汉墓中出土了一件精美的汉代车饰——错金银铜车伞铤，此伞铤长26.5、直径3.6厘米。呈柱状，中空，其造型与河北博物馆藏西汉中山王刘胜墓出土的伞铤造型类似。引人注目的是三盘山出土的伞铤表明错金银纹饰，并用黑漆填补其间，镶有绿松石和红玛瑙，自上而下分为四段，每段的纹饰皆精美异常。其中第一段纹饰中部有一象舆，背部坐有三人，象舆右边是一生翼黄龙，左上部则是一匹天马，在它们周围则环绕着仙鹤、灵龟、黑熊，奔跑中的兔子、鹿及各式鸟类，画面丰富而不显凌乱，具有很强的层次感。
与鹤、龟、鹿等写实性的动物相比，生翼黄龙和天马在这里尤显突出，尤其此图中的天马四蹄奔腾，马身带有花色，在颈下生有两翼，体态优美。
这种马身带翼的形象在汉代的文物遗存中多有出现，笔者现将其归纳余下：
山西咸阳渭陵附近出土的“羽人骑天马”白玉圆雕。高7厘米，长8.9厘米。玉马昂首挺胸，张口露齿，双目前视，两耳竖立，腹部阴刻有双翼，一前足悬空抬起，作奔驰状。玉马下的托板上刻有祥云，说明是在天上飞行。
东汉鎏金马，出土于河南堰师寇店公社李家村窑藏，高5.9、长6.2厘米，昂首站立，竖耳张口，粗尾细结，颈部粗壮，腿较短。肩部刻有飞翼纹样，腰缠革带，造型夸张。河南南阳画像石天马、虎食鬼魅，画像石右部是一天马，作奔腾状，昂首嘶鸣，胸部刻有飞翼。天马、轺车画像中，天马生有两翼的刻画明显，马四蹄奔腾，马首高昂，似在嘶鸣。
四川新津出土两块翼马汉画像石，一马张嘴嘶鸣，尾长扬起；右前蹄抬起，左侧羽翼明显，右侧则用三根线条表示，似要展开羽翅飞翔。
离石马茂庄出土的画像中有多匹翼马形象出现，翼马多伴有嘉禾、神鸟，马匹尾部均下垂，呈安静之态。
洛阳出土彩色画像砖，画有奇树，鹤鸟和三匹天马，三匹天马造型基本一致，双耳上竖，胸部刻有双翼、短尾，作站立状曲。
成都市出土东汉画像砖，有两块砖前部均为轺车，车内二人驾一马，砖后部均为羽人乘骑翼马，砖中间有阳文隶书“天马”二字。
马作为六畜之首，在古代农业生产、祭祀、交通运输和战争中都有着重要的作用。《山海经》曰：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”这里的白马是鲧的化身，鲧是大禹的父亲，可见人们很早就认识到马匹的独特之处，将其赋予浓郁的神话色彩，甚而将其作为中华文明始祖的形象之一。
“天马”一词的记载最早始于《山海经·北山经》中：“马成之山有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。”按其所述，所谓天马非马，而是似犬样，能飞的一种珍兽。后人认为山海经主要内容成书于战国，说明其时就已出现“天马”的名称。降至汉，武帝嗜马，后知西域盛产良马，于是派人求之，《史记·大宛列传》：“初，得乌孙马，好，名曰天马。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰西极，名大宛马曰天马。”裴駰注引《汉书音义》；“大宛国有高山，其上有马，不可得，医学论文因取五色母马置其下，与交，生驹汗血，因号曰天马子”。故人们引其传说，亦谓之天马。另乌孙马和大宛马都产于极为遥远的西域、中亚，并且神骏异常。从地理位置来说，西域、中亚远在天边，汉人对其充满了神秘的色彩，因此，称其神马为天马可也。
武帝嗜马，不仅有其自身的爱好，汉初祥瑞思想的流行对武帝嗜马也有着比较重要的影响。最能体现其爱马、嗜马的文献记载当属《汉书·礼乐志·郊祀歌》中所做之《天马之歌》：