基于代际冲突视野下的猪八戒普世形象考察
2022-06-09
摘要：猪八戒作为吴承恩《西游记》中最优秀的喜剧角色，代表了明代中后期被放大了的普通世俗之人的形象。矛盾冲突塑造典型文学形象，以代际冲突作为切入口，将八戒涉及的代际冲突类型概括为翁婿冲突、君臣冲突和师徒冲突。在与以高太公、玉帝和唐僧为代表的正统观念、宗法观念、宗教观念的对抗下，八戒在情感、饮食和品行方面展示了作为普世形象的世俗思想及基本的人性需求。基于八戒代际冲突的特质表现，可从当时代环境剧变下不同代之间在价值观念、文化信仰和行为取向等方面剖析八戒普世形象的成因。
关键词：代际冲突；猪八戒；普世形象；缘由剖析
中图分类号：I207.414 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2014）04-0179-005
文学即人学，代际关系自然是文学世界永远的话题。在矛盾冲突塑造典型艺术形象的规律指引下，“代际冲突”成为了人物塑造和文学审美的独特手段。“代沟基本上在‘差异’、‘隔阂’和‘冲突’等三个层面上展开，代际差异是代沟的基本层面，这种差异将导致代际隔阂，而差异发展到极端和尖锐的程度，则导致代际冲突。”[1]而“所谓代沟，是指由于时代和环境条件的急剧变化、基本社会化的进程发生中断或模式发生转型，而导致不同代之间在社会的拥有方面以及价值观念、行为取向的选择方面所出现的差异、隔阂及冲突的社会现象”[2]。在东西方神话传说故事中，被广为传颂的最极端代际冲突当数“舜的故事”和“俄狄浦斯的故事”，它们是狭义代际冲突即父子冲突的经典案例。而广义的代际冲突除此以外还包括一些较为特殊的冲突形式，如家庭内部的翁婿冲突，社会层面的师徒冲突和国家领域的君臣冲突等。[3]由此可见，代际冲突是代沟的深层表现，是矛盾冲突尖锐化的必然结果。随着社会时代和经济文化等条件的迅猛发展，代与代之间在面临一系列判断和选择的时候，不可避免地会出现尖锐甚至极端的冲突和纠纷。而在文学艺术的奇幻领域里，代际冲突现象一方面推动着历史文化在斗争中呈螺旋式上升态势，另一方面又为后世创作了经典的艺术形象。通过代际冲突的探讨，可寻找其产生的根源，进而思考代际冲突背后的文化方式和价值态度。[4]
猪八戒是吴承恩《西游记》中最优秀的喜剧角色，八戒身上既有错投猪胎令人“惊心”的丑陋外形，更有其内在本性不加掩饰的诸多缺陷，如贪吃好色、偷懒爱财、贪生怕死等沉湎于世俗生活享受的表现。但从客观公正的角度来看，八戒应是个有着许多弱点的正面人物，是一个有缺点的战士，“他是一个放大了普通世俗之人的形象。”[5]149八戒身上那些林林总总的毛病，之所以使人不痛恨，甚而能获得普遍的同情和理解，是因为八戒的形象浓缩了普通世俗市民的阅读趣味和审美共性。从八戒的身上，读者能全面地欣赏到在追求受人尊重的世俗目标的过程中，芸芸众生努力实现自我的逼真肖像。
一、八戒代际冲突概况
在《西游记》文本中八戒涉及的代际冲突类型主要有三种：八戒与丈人高太公的“翁婿冲突”，主要体现在18回，高太公招了上门女婿八戒后又要退亲，八戒不肯，太公请悟空帮忙除婿；八戒与君王玉帝的“君臣冲突”，主要体现在19回，八戒前身天蓬元帅在蟠桃会上贪杯，后因醉调戏嫦娥，玉皇震怒，依律该死罪，后经求情，死刑得免，活罪难逃，被罚为畜类；八戒与师父唐僧的“师徒冲突”，主要体现在23、27、32、50、75、96回，八戒试图二次入赘、埋怨师傅对白骨精的无情、独自巡山时骂师傅与悟空泄愤、不听唐僧关于贪财的劝诫、分行李散伙、因贪吃遭唐僧斥责。从冲突程度的强弱来看，既有矛盾表面化，发生激烈争斗的显性战斗行动，即高太公请悟空收复妖婿和玉帝对八戒无情的责罚；更多的还是互相矛盾、不协调的隐性言语争执，即唐僧与八戒在婚姻家庭、饮食习惯及其他思想理念上的明显分歧。文学伦理学认为，文学从本质上看是伦理的艺术。[6]以玉帝为代表的宗法观念中，臣子须克己奉公，八戒虽“奉公”堪称尽职，但“克己”却远远不够，不仅贪杯，更是酒后失德，公然调戏嫦娥，故而受到严惩；以唐僧为代表的宗教观念中，弟子须尊师重道，而八戒其实是“八不戒”，在食、色、财等诱惑面前，既不尊师也不讲道；以高太公为代表的正统观念中，女婿应勤勉体面，八戒勤劳可嘉，但食量大、不体面才是丈人嫌恶他的真正缘由。
二、八戒代际冲突的文化内涵
矛盾冲突塑造典型形象，发生在八戒身上的“翁婿冲突”、“君臣冲突”和“师徒冲突”，究其根源，是在以高太公、玉帝及唐僧为代表的正统观念、宗法观念和宗教观念压迫下，八戒在“食色”和其他品行方面作为普世形象的世俗思想及基本人性需求的自然回应。
（一）恋食情结与禁欲教义的矛盾
关键词：代际冲突；猪八戒；普世形象；缘由剖析
中图分类号：I207.414 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2014）04-0179-005
文学即人学，代际关系自然是文学世界永远的话题。在矛盾冲突塑造典型艺术形象的规律指引下，“代际冲突”成为了人物塑造和文学审美的独特手段。“代沟基本上在‘差异’、‘隔阂’和‘冲突’等三个层面上展开，代际差异是代沟的基本层面，这种差异将导致代际隔阂，而差异发展到极端和尖锐的程度，则导致代际冲突。”[1]而“所谓代沟，是指由于时代和环境条件的急剧变化、基本社会化的进程发生中断或模式发生转型，而导致不同代之间在社会的拥有方面以及价值观念、行为取向的选择方面所出现的差异、隔阂及冲突的社会现象”[2]。在东西方神话传说故事中，被广为传颂的最极端代际冲突当数“舜的故事”和“俄狄浦斯的故事”，它们是狭义代际冲突即父子冲突的经典案例。而广义的代际冲突除此以外还包括一些较为特殊的冲突形式，如家庭内部的翁婿冲突，社会层面的师徒冲突和国家领域的君臣冲突等。[3]由此可见，代际冲突是代沟的深层表现，是矛盾冲突尖锐化的必然结果。随着社会时代和经济文化等条件的迅猛发展，代与代之间在面临一系列判断和选择的时候，不可避免地会出现尖锐甚至极端的冲突和纠纷。而在文学艺术的奇幻领域里，代际冲突现象一方面推动着历史文化在斗争中呈螺旋式上升态势，另一方面又为后世创作了经典的艺术形象。通过代际冲突的探讨，可寻找其产生的根源，进而思考代际冲突背后的文化方式和价值态度。[4]
猪八戒是吴承恩《西游记》中最优秀的喜剧角色，八戒身上既有错投猪胎令人“惊心”的丑陋外形，更有其内在本性不加掩饰的诸多缺陷，如贪吃好色、偷懒爱财、贪生怕死等沉湎于世俗生活享受的表现。但从客观公正的角度来看，八戒应是个有着许多弱点的正面人物，是一个有缺点的战士，“他是一个放大了普通世俗之人的形象。”[5]149八戒身上那些林林总总的毛病，之所以使人不痛恨，甚而能获得普遍的同情和理解，是因为八戒的形象浓缩了普通世俗市民的阅读趣味和审美共性。从八戒的身上，读者能全面地欣赏到在追求受人尊重的世俗目标的过程中，芸芸众生努力实现自我的逼真肖像。
一、八戒代际冲突概况
在《西游记》文本中八戒涉及的代际冲突类型主要有三种：八戒与丈人高太公的“翁婿冲突”，主要体现在18回，高太公招了上门女婿八戒后又要退亲，八戒不肯，太公请悟空帮忙除婿；八戒与君王玉帝的“君臣冲突”，主要体现在19回，八戒前身天蓬元帅在蟠桃会上贪杯，后因醉调戏嫦娥，玉皇震怒，依律该死罪，后经求情，死刑得免，活罪难逃，被罚为畜类；八戒与师父唐僧的“师徒冲突”，主要体现在23、27、32、50、75、96回，八戒试图二次入赘、埋怨师傅对白骨精的无情、独自巡山时骂师傅与悟空泄愤、不听唐僧关于贪财的劝诫、分行李散伙、因贪吃遭唐僧斥责。从冲突程度的强弱来看，既有矛盾表面化，发生激烈争斗的显性战斗行动，即高太公请悟空收复妖婿和玉帝对八戒无情的责罚；更多的还是互相矛盾、不协调的隐性言语争执，即唐僧与八戒在婚姻家庭、饮食习惯及其他思想理念上的明显分歧。文学伦理学认为，文学从本质上看是伦理的艺术。[6]以玉帝为代表的宗法观念中，臣子须克己奉公，八戒虽“奉公”堪称尽职，但“克己”却远远不够，不仅贪杯，更是酒后失德，公然调戏嫦娥，故而受到严惩；以唐僧为代表的宗教观念中，弟子须尊师重道，而八戒其实是“八不戒”，在食、色、财等诱惑面前，既不尊师也不讲道；以高太公为代表的正统观念中，女婿应勤勉体面，八戒勤劳可嘉，但食量大、不体面才是丈人嫌恶他的真正缘由。
二、八戒代际冲突的文化内涵
矛盾冲突塑造典型形象，发生在八戒身上的“翁婿冲突”、“君臣冲突”和“师徒冲突”，究其根源，是在以高太公、玉帝及唐僧为代表的正统观念、宗法观念和宗教观念压迫下，八戒在“食色”和其他品行方面作为普世形象的世俗思想及基本人性需求的自然回应。
（一）恋食情结与禁欲教义的矛盾