立足新教材彰显古典作品的人文情怀——关于新课标下高中文言文教学的思考

甘肃省通渭县一中 孙继文

中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1671-0568（2014）30-0037-02

中华五千年的文明靠文字流传后世，给后人留下丰厚的精神财富。我们只有在继承优秀传统文化的基础上提倡学以致用，为此，笔者不禁想问我们的语文教学究竟在传承中起什么作用？如果把传统文化比作基石，那么丢失了这些，我们拿什么来建造未来的大厦呢？传统中的精华丢失了，我们拿什么与别人交流呢？文言作品是中国古代文化的结晶，具有极为丰富的精神价值和内涵。再看时下的文言文教学，一味注重文言知识传授，一味深究文言句式、词类用法，一味进行强化训练，使原本意蕴丰富的古代作品只剩下了字、词、句，肢解了作品。“只见树木不见森林”，只见“言”不见“文”。

文言文教学的成效一直是许多教师深感困惑的问题。历史的变迁使很多的文字变得晦涩难懂，而文言在现实生活中并不广泛的应用也使得学生们对它难以热爱。所以在文言文教学中常常出现这样的情况：教师备课时花大量时间弄清每个字词，然后在课堂上很费力地逐字逐句讲给学生听，然而除了少数学生在拼命地记笔记以外，多数学生却昏昏欲睡，反应冷淡，课堂气氛很沉闷。课后的检测结果也很糟糕。久而久之，学生对文言文学习根本提不起兴趣。因此，如何提高学生对文言文的学习兴趣，从而提高课堂效率，让学生从死记硬背中解放出来，培养学生的自学能力、质疑能力，健全以学生为主体，以培养个体自学与创新能力为宗旨的文言文教学模式，就成了新教材教学中亟待解决的问题。

目前中学的文言文教学，基本上是教师讲，学生听。教师在课堂上口若悬河，滔滔不绝；学生则在讲台下兴味索然，昏昏欲睡。教师力求字字落实，滴水不漏，恨不得揭开学生的天灵盖，把有关的文言文知识全部给学生装进去，而且最好能再加上一把锁，以免丢失。就这样，有限的文言文教学时间全被教师占用了，还嫌时间不够。一些教师认为文言文教学除了满堂灌，篇篇讲以外，别无他途。至于作品的内涵往往由教师包办，以归纳、总结的办法让学生认同并记住。往往教师累，学生苦，效果差。为什么会造成这种局面？笔者认为有以下原因：

首先，教师对文言文教学的根本任务认知不明。其实这也是每个语文教师都应深思的问题。其根本任务在于让学生接受古代作品的熏陶濡染，提高他们的人文素养，进而有所创造。古人讲究文章要有“文气”，“气盛则言宜”，再看高中课本中的文言作品都是“文气”十足，所以应该把文章当作一个整体，让学生去解读、感悟，实现与古人对话。这种指导思想下的教学才是真正的文言文教学。

其次，教师的理念没有更新，教法单一、陈旧、无效。具体说来，当前文言文教学主要存在两大方面的问题，一是教学观念落后，把文言文课完全上成了分析课。二是有的教师奉行“字字落实，句句串讲”的原则，没有目标，不讲教法，不分主次以至学生只会死记硬背，不能形成规律性认知，无法达到知识迁移，同样不能提高阅读能力。学生养成了依赖性，大大挫伤了他们自己获得知识的主动性和积极性，学生的主体性得不到贯彻和执行，因此才有文言文教学用时多、进度慢、收效微、成绩差的尴尬局面。

最后，没有关注非智力因素的作用，不能激发学生的兴趣。对于现在的中学生来说，文言离我们这个时代太遥远了，而且高中一开始就是先秦散文，精深、难懂，往往令学生望而生畏，提不起兴趣。兴趣往往是学习的先导。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”有兴趣就会入迷，产生求知欲，学习就会成效。善于抓住学生的心，调动内在学习欲望，教学就成功了一大半。

以上是对现状的分析和思考，如何改变这种状况是摆在面前的现实问题。

《全日制义务教育语文课程标准》提到：“工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”语文课程的性质决定着语文教学以学生为本的新理念，决定着语文教学在于揭示人性的真、善、美，显示人的本质力量的真正价值。因此，一方面要发挥教师的主导作用，精心设疑，恰当诱导，方法优化，把立足点转移到对学生阅读文言能力的培养上；另一方面要充分调动学生的学习积极性、主动性，让学生处于最佳状态，使教和学结合，主导和主体结合。具体来说有以下几点：

一、发挥学生的主体作用，鼓励学生质疑，培养问题意识

文言文教学效率不高，一个重要的原因就是教师的观念陈旧所致。总怕学生吃不饱，面面俱到，从字词的解释到句子的翻译，再到思想内容、艺术特色无所不讲，学生被动接受。文言文的理解与分析能力没有得到锻炼，造成了学生对于教师的依赖心理。因此，当学生面对一篇新的文言文时就茫然失措。其实，高中的学生已经有一定的文言基础，大可放手让学生去学，把学习的主动权交给学生。而且教材中的文言文，大多字词注释详尽，学生完全可借助注释及工具书去读、去悟。比如，教《登泰山记》时，在朗读的基础上，让学生归纳“极、望、视、限”等词的义项之后提出问题，学生组织讨论，感受景物描写和“心动神摇，忘我忘情”的艺术境界。在此过程中，教师起到穿针引线的作用，适当点拨、解疑，效果超乎想象。笔者认为，学生在没有教师讲解的情况下完全可以依据语境去揣摩文言语意，从而达到理解文意的目的。所以在平时的文言文教学中，就必须让学生成为课堂主人，自己去解决字词翻译、内容概括等问题，让学生成为文言文学习的主体。

学贵有疑。古人说：“仁者见仁，智者见智。”文学作品往往有不同的解读，比如，教学李商隐的《锦瑟》时，有的学生认为这诗是“爱情悼亡”，有的认为是“自伤身世”，笔者就让学生摆出依据，陈说理由。又如，在学习李煜《虞美人》时，学生根据《古汉语常用字字典》，对“只是朱颜改”，提出不同见解，认为“朱颜”是门上的横匾，并非指少女的容颜，跟“雕栏玉砌”对应，是物与物对举。这样质疑和见解，当然受到表扬。学生的质疑问难精神一旦被肯定，便会勇于表现自我，积极参与到学习活动中来。

二、教师要吸收传统，力求突破

可以肯定，传统、机械、陈旧的语文教学方法是不可取的，但它的诵读方法和思想应该是我们继承和发扬的传统语文教学精华。文言文贵在读：“文章不厌百回读，熟读深思子自知”，“书读百遍，其义自见”。朱光潜先生在《文学作为语言艺术的独特地位》一文中也谈到：“过去我国学习诗文的人大半都从精选精读一些模范作品入手，用的是‘集中全力打歼灭战’的办法，把数量不多的好诗文熟读成诵，反复吟诵，仔细揣摩，不但要读透每字每句的确切意义，还要推敲出全篇的气势脉络和声音节奏，使它沉浸到自己的心胸和筋肉里，等到自己动笔行文时，于无意中支配着自己的思路和气势。这就要高声朗诵，只浏览默读不行。”因此，熟读或背诵一定数量的文言篇目，加深对文言文的文意理解，对培养语言感知、直觉、积累，顿悟能力有很大的帮助。每次教文言文前笔者总要朗读二到三遍，对学生来说，不通过诵读能读懂、读通是难以达到的。作为语文教师，应重视对学生的文言文语感的培养与训练，让学生读中疑、读中悟、读中品、读中诵。根据不同的课型，可分别采用“范读”、“品读”、“悟读”三种方法。

教师的范读不但能在较短时间里落实字词的读音，还能在句读的处理中初步地梳理课文内容。通过声音的轻重、停顿，语气的舒缓、抑扬，甚至情态、动作的外化，充分表现作品的内在蕴味及艺术魅力，不仅能使自己产生进一步的认识，而且能把学生入作品所营造的境界之中，在情感上产生强烈的震荡，与作家情感形成共鸣。例如，在教学李密的《陈情表》时，把作者的不幸遭遇、尽孝之情、忠孝难全心语，结合骈散相间的语言，入情朗读，勾起学生无尽的感慨，许多学生未懂全文，已知平白话中的无尽亲情，接下来课堂就会更加活跃。

品读，就是让学生边读边品味作品的内涵，从中理解人物，感受景物，读出疑问和见解，做到充分发挥学生的能动性、主体性。如在教《触龙说赵太后》一文时，先让学生分角色朗读，体会赵太后蛮横无礼—稍微好转—平静共鸣—心悦诚服的态度及心理微妙变化；领悟触龙作为大臣及长者，表现出来的智慧，从容不迫；体味其中温和、亲切的拉家常的语言。由此让学生讨论为什么触龙要从询问饮食住行，到为小儿子求事入手，最后说服赵太后。学生充分感受了十分细腻、以柔克刚、以情动人、能言善辩的触龙，对触龙的形象和智慧有了全方位的认识。

悟读，就是在理解字词、文言句子的基础上，让学生从朗读中领悟作品的内涵、作家的风格思想，培养自读能力。这个方法一般适合短小又韵味十足的诗文。以《秋水》为例，该篇用寓言故事说理，在朗诵中着重体悟河伯的“以天下之美尽在己”，“闻道百，以为莫己若”以及“吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家”的慨叹。让学生联想河伯由骄傲自满到自知谦逊的神态之变，悟出人的认知是有限的，“山外有山，天外有天”，敢超越自我的生活哲理。语文课堂是学生的一方乐土，把朗读带进课堂，并成为一种教学美，就能释放学生情感，张扬学生个性，培育人文精神，发展学生的创造力。

三、重视积累，扎实基础

知识积累是能力提高的基础，有计划地进行积累，不仅可以丰富学生古汉语的语言材料和知识，使之形成系统，而且也能转化为能力，提高文言文阅读水平。可以要求每位学生备好笔记本，有计划、有重点、有针对性地进行整理。如高一阶段是常用的实词、虚词，归纳整理；高二阶段是词类活用类型的整理归纳，同时要回顾、翻查从前学过的知识，并随着新课的学习去丰富，如古代官职升降变化的词语，让学生在潜移默化中熟知记忆。

在文言文教学中还有许多理念是值得学习的，更多的方法需要我们去摸索、探讨、推行、总结。高中学生必须具备阅读浅易文言文的能力，然而学生学习文言文主要在课堂上，而且课外文章的阅读需要课内学习的基础，那么，如何提高课堂效率，培养学生的自学能力、质疑能力，健全以学生为主体，以培养个体自学与创新能力为宗旨的文言文教学模式，就成了教学中亟待解决的问题。要解决这一问题，教学的关键就在于引导学生合作讨论，展开质疑；另一方面要比较评析，延展创新，达到学以致用。

首先，合作探究是新课程提出的学习方式，是指教学过程是在教师的启发诱导下，以学生独立自主学习和合作讨论为前提，通过个人、小组、集体等多种解难释疑尝试活动，将自己所学知识应用于解决实际问题的一种教学形式。如教学《六国论》时，在朗诵的基础上展开教学。第一环节是知识性的探讨，如“兵”，“盖”等一词多义，以及名词作动词、作状语的例子归纳。学生在查找有关资料后，经过小组讨论并提出问题，如：这篇文章中心论点是如何提出的？从哪几个方面佐证六国破灭的原因？怎样论述的？最后一段是否多余，之后让学生在小组中解决并互相交流，学生代表发言，同学们踊跃参与。

第一环节结束后，将讨论引入深处，分小组探讨文中论证过程及方法，归纳总结文章的精彩之处，比如，恰到好处的对比，气势充沛、流畅语言。又如，讨论贾谊《过秦论》与苏洵《六国论》时对秦王朝灭亡的根源的认识有何异同。在此气氛下的学生思维活跃，回答积极。第三个环节是总结评价，这是一个重要步骤。学生通过自己总结，大胆评价，总结这篇古文的写法及现实意义，甚至指出其观点局限性，从而在探究中发展自己，提高了认识。

其次，文言文教学要突破、创新。第一，选入课本的古文毕竟有限，还有许多优美的篇章教师可以适当补充。例如，教学王安石的《游褒禅山记》时，可以推荐学生去读《徐霞客游记》，认识古人的自然情怀，体味游记作品深厚的内涵；第二，要写读后感和心得体会，这不仅可以培养学生的写作能力，而且可以进一步提高认识。让学生抓住主旨或文中的某一方面的感受，深入阐述，抒发己见，是延展的体现。读而有感，个性鲜明，利于学生发展；第三，借鉴写法和语言。古人在长期的创作实践中，积累的丰富的写作经验的确值得学习。以唐宋散文为例，韩愈的雄奇遒劲，语言精炼；欧阳修的平易流畅，清新自然；苏洵的论点鲜明，说理透彻；苏轼的汪洋恣肆，才气纵横；王安石的思虑缜密，经世致用，还有诸子散文风格，这些都可以在写作实践中注重学习并运用，这也是我们学习文言文的重要目的之一。

总而言之，文言文教学任重道远，教师要转变观念，走出误区，积极钻研，勇于创新，教学中以学生发展为中心，发挥学生的能动作用，让学生自己探索，体验进步的喜悦和获得知识的满足，从而了解祖国的灿烂文化，吸收宝贵的养料，提高自己的文化底蕴、文学素养和道德情操。

（编辑：杨迪）