陈茂智小说的语言特色分析

谢智香 权力利

摘　要：陈茂智作为瑶族作家的代表，作品丰富，社会影响颇深。本文以长篇小说《归隐者》和短篇小说集《静静的大瑶河》为例，分析了陈茂智小说在语言方面呈现的特色：以方言的形式展现十足的乡土风韵，熟语和粗俗语的运用展现出浓厚的口语色彩与质朴的语言幽默感，以歌谣的形式及瑶语的使用展现出鲜明的地域特色。

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关键词 ：陈茂智小说 《归隐者》 《静静的大瑶河》 歌谣 瑶语

一、陈茂智生平及作品简介

陈茂智（笔名陈一墨、墨汁），男，生于1968年6月，湖南江华人，大专文化，1987年参加工作，当过教师、文化馆文学专干、报社编辑记者，现在党政部门工作。1988年开始发表作品，已在《民族文学》《湖南文学》《都市小说》《百花园》《佛山文艺》《戏剧春秋》等省级以上报刊发表各类文学作品三百余件，曾获“2001～2002《小小说选刊》全国优秀作品奖”“第二届全国微型小说评奖二等奖”等多种奖项。2005年12月出席湖南省第五次青年作家文学创作会议，系湖南省作家协会会员，江华瑶族自治县作家协会主席，《瑶族文学》主编，已出版中短篇小说集《静静的大瑶河》、长篇小说《归隐者》。

二、 陈茂智作品的研究动态

陈茂智作为瑶族作家的代表，作品丰富，社会影响颇深。但是由于其作品具有浓厚的地方色彩和鲜明的瑶族文化特征，不管是语义还是意境方面，都给广大读者的阅读带来了一定的难度。关于他的作品评论人们从现实与理想的角度切入的居多，如周生来的《守望 冲突 回归——论陈茂智长篇小说<归隐者>》中就提及陈茂智作品的主题和小说的故事一样，虽然看似很简单，但却意蕴深刻。聂茂的《转型时期瑶族文化的精神书写——陈茂智长篇小说<归隐者>研讨会综述》主要从《香草溪：家园的坚守与失落》《归隐：精神的安抚与拯救》《诗意栖息：审美价值的凸显》等方面对陈茂智长篇小说《归隐者》进行探讨。从众多学者的分析评价可以发现，陈茂智是当代著名的民族文学作家，陈茂智的作品能给人耳目一新之感，深受文学界欢迎。作品中融入了大量的歌谣、方言词汇和民族语言，结合了当地的民风民俗，在语言的使用上有独特之处。

三、陈茂智小说的语言特色分析

陈茂智小说的语言具有鲜明的特色，常以歌谣的形式展现出鲜明的地域色彩，以方言的形式展现乡土风韵，以“民族语、方言和普通话”相结合的方式凸显了陈茂智惯用的语言手段，使作品更具吸引力。作者惯用的语言手段鲜明突出，处处散发着“大瑶山”的乡土风情。

（一）方言词语

“人习其方言，事肖其本色。”[1]方言词语对表现小说人物的独特作用是不言而喻的。韩邦庆在《海上花列传》“例言”中说：有时不用方音字“便不合当时神理”。对此，胡适认为“方言文学的可贵，正因为方言文学最能表现人的神理。通俗的白话固然远胜于古文，但终不如方言能表现说话人的神情口气。古文里的人物是死人；通俗官话里的人物是做作不自然的活人；方言土语里的人物是自然流露的人。”[2]由此不难看出，在众多乡土小说中，方言词语本身所具有的地域性和民间性的特点，能够更生动更自然地刻画出人物形象。而方言口语则能够将人物的神韵更加活灵活现地表现出来。

陈茂智的小说使用了大量的方言词语，让读者感受到独特的地方特色及浓厚的乡土气息。如：

（1）我一个寡男人就拉扯了这么个儿子呀，我一蔸巴人这一脉香火就这么断了！（《静静的大瑶河》）

（2）还得央你给写张状子，张老师……（《静静的大瑶河》）

（3）你是巴望着村里的旅游搞不起来，巴不得村里穷得屙牛屎，巴不得我们投进去的钱打水漂……（《静静的大瑶河》）

（4）你看这石卵卵冒了白烟，你看这龙鸡鸡吐了口水（《静静的大瑶河》）

（5）不行，把他的车摇把扣起来，不准他的车子走（《归隐者》）

（6）还不死在这瑶山旮旯里！（《归隐者》）

（ 7） 赵玉广说， 山窝窝里哪有电话啊。（《归隐者》）

（ 8） 不管怎么说， 是他拉扯大的，是他给做的三朝……（《静静的大瑶河》）

（9）灵芝正在挺个大肚子正在给快要出生的毛仔仔做夹衣。（《归隐者》）

“蔸巴人”在这里指“上了年纪的老男人”，多含贬义；“状子”即现在的“申请书”；“屙牛屎”本义是“牛排泄粪便”，这里形容“穷到没话说”；“石卵卵、龙鸡鸡”都是对“石头”的称呼。在文中以歌谣的形式出现，是为了体现趣味性、对仗工整并符合人们日常生活习惯。“车摇把”指“拖拉机的摇手柄”，“瑶山旮旯、山窝窝”指的都是“偏远的大山脚”，“三朝”指“满月酒”，“毛仔仔”指“快要出生或已经出生的小孩儿”。再如：（10）一小捉了很久没捉到，香英就骂他不湿鸟毛。（《静静的大瑶河》）

（11）程似锦唆唆鼻子，说：“好香的鸡肉味呢”（《归隐者》）

“不湿鸟毛”是“不中用”的意思，一般用于方言口语中；“唆”指“敏感地嗅”，例（11）中主要表现程似锦灵敏的嗅觉，刻画他用身体器官感知四方的形象。陈茂智小说中使用了大量的方言词语，呈现出独特的地域风貌。

（二）熟语

“熟语”又名“习用语”，指人们常用的已经被定型的固定短语，是一种特殊的词汇单位。通常包括歇后语、谚语、成语、惯用语、俗语等。在陈茂智的小说中使用的熟语主要是谚语，体现了农民的精神风貌，再现了浓厚的乡土气息。例如：

（12）盖草说，他们都是水牯子一样的后生，每年都要跑一趟木排的，熟练得很，哪像我们，十年不耕九年不收的，搞不赢他们。（《归隐者》）

（13）有道是，无酒不成宴席，无色路断人稀，人活在世，都像他们，这个世界连人种都传不下来。（《归隐者》）

（14）盖草和百顺说，是要注意，病来如山倒，病去如丝抽，养病的日子总要一步一步来，着急不得。（《归隐者》）

（15）盖草说，百顺就这点不好，总喜欢来借他的书，老虎借猪，借了不还。（《归隐者》）

谚语大多是用一些浅显易懂的语言说明一些深刻的道理，是一种比较生动形象的语言。人们根据生活需要创造出来的口头语言，不但读起来琅琅上口，还给人以启示和教育，具有极强的说服力。在陈茂智小说《归隐者》中，谚语的运用也比较频繁，给人耳目一新之感。比如“十年不耕九年不收”主要表达的是人们不经常干那活儿，但表达效果明显胜过普通的白话方言；作者通过“病来如山倒，病去如丝抽”的描写，形象地写出主人公病得很严重；“老虎借猪，借了不还”将百顺时常借书不还的习性表现出来。

（三）粗俗语

文学是一种语言艺术，文学的本质在于以艺术语言、形象手法、饱含思想情感的笔触来塑造人物形象，艺术地反映现实生活。粗俗语在现实生活中人们会不经意说出，因此，作者在塑造这类形象时就不可避免地要使用脏话、粗话、痞话。从这一意义上说，粗俗语主要是为塑造人物形象服务的，在文学作品中尤其是乡土小说中有其独特的作用。陈茂智的作品也不例外。如：

（16）百顺说：“你个鸟毛盖草，叫你来喊我的嘛！搞得我又被这些鼓手师傅们灌了几大碗，唢呐也没捞到吹。”（《归隐者》）

（17）地狗打了个长长的哈欠，说：“娘卖的，人背时卵生疮，这餐狗肉吃出这么大的事！”（《归隐者》）

（18）灵芝没好脸色，说阿婆不像你们这些饿痨鬼，她从来不吃这埋太龌龊的东西的！（《归隐者》）

（19）你爹麦子山屌用没有，就晓得窝在香草溪，就晓得整自家人！（《归隐者》）

（20）嘿！城里人就这卵样！（《归隐者》）

（21）“你娘个屁，逼的老子活不下去了，老子还真不想活了了……”（《静静的大瑶河》）

以上都是陈茂智作品中骂人的粗俗语，这些粗俗语的使用更能体现出小说中农民的粗野，更能体现真实的农村生活。

（22）盖草又臭了他一句：狗屎！（《归隐者》）

（23）根普老人见了灵芝，微笑着说：“灵芝，你是四眼人，还是避开的好！” （《归隐者》）

（24）麦庆富说，屌毛。百顺就笑，屌毛你也是头。（《归隐者》）

（ 2 5 ） 庆富说， 你就是讨骂的贱骨头。（ 《归隐者》）

（26）百顺臭他说，他就是只三脚猫，东跳西跳的，搞不出名堂。（《归隐者》）

（27）普详说，现在的屌毛后生，不晓得看是做事。（《归隐者》）

以上是陈茂智小说中非骂人的粗俗语，虽然字面意思看起来很像是在骂人，但是只要根据作品的上下文内容就会发现，这只是关系比较密切的熟人或朋友之间一种特殊的交流方式，从粗俗语的运用中透露出了浓厚的乡土气息。

（四）歌谣

如果说方言词语是陈茂智作品中的血肉，那么歌谣就是陈茂智作品中的灵魂。瑶族人民历来喜唱山歌，以歌传情、以歌代言的习俗代代相传，唱山歌已经成为一种独特的语言表达方式，在瑶族人民情感表达、民族教育、宗教祭祀活动，以及日常交流方面都发挥着重要作用。

（28）《十亲十不亲》：“第一亲来天也亲，想起天来两样心。南京城里落大雨，北京城里扫灰尘。人要害人天不肯，天要害人草不生……”

（29）《淋丧歌》：“水字海内一点清，龙王要水去藏身；千担良田水灌溉，穿山过坳水为踪。在生莫说水无用，死后还要水洗身……”（《静静的大瑶河》）

（30）瑶族的“圣经”《过山榜》：“国家普天下哟万顷山河，王瑶子孙哟承耕茅坡。青山茅坡哟建起家园，种下竹木茶叶还有野禾。只许与百姓通贩营生，莫许那汉家危害强迫。谁要是强占我田园山林，瑶人啊要控告绝无留情……”（《静静的大瑶河》）

（31）情歌对唱，云朵喊山黛唱歌，山黛说自己多年未唱，有些开不了口，于是云朵自己唱了起来：“大瑶河水清又清咧，两岸树木密又密呢，阿妹坐船河中走呦，只盼林中阿哥来啰。——呦喂！”

歌声一落，开船的岳西竟接了过来：“盼哥来呢哥就来，手上刚打一捆柴。问妹是要对个歌哟，还是一起放张排？”

云朵接着唱：“看你是个做鸡崽，哪有叫妹去放排？你有本事放排去，当了老板娶妹来。”（《静静的大瑶河》）

（32）“哥想妹来妹想哥，只因隔了一条河；喊声妹妹你听不见哟，要想过河哟——衣难脱”（《静静的大瑶河》）

（33）“送妹送到清水河，哥捧凉水给妹喝；妹吃一口哥一口，口口吃妹莫丢哥……”（《静静的大瑶河》）

（34）情歌对唱，百顺：“对门码头高又高，妹妹洗衣不用瓢；妹洗一件哥一件，件件都往怀里抱。——哟喂！”

码头边很快有人答唱起来：“妹在码头来洗衣，昨夜蠢崽尿了席；叫你学乖你不听，打你屁股喊母亲。”

……

盖草向似锦眨眨眼睛，接着唱道：“郎有情来妹有意，哪怕山高水又深；山高总有人行路，水深也有渡船撑。”（《归隐者》）

（35）那边又唱道：“情哥有意撑船来，阿妹赤脚走忙忙；走到河边望穿眼，风吹柳叶断了肠。”（《归隐者》）

（36）盖草又唱了起来：“讲起恋妹好作难，话都讲了几多船；井水讲成河水样，河水讲成醋样酸。”……（《归隐者》）

（37）“皇朝奇女多好看，手拿银珠颈挂链；柳眉银眼（罗哩）细弯弯，好比日头初上山……”（《归隐者》）

（38）“草青草，背起褡裢上南京。南京买丝线，北京买花针，丝线花针买成了，送郎鞋子做的成……”（《归隐者》）

（39）“天呀天，瑶人有苦向谁言？晴天茅棚燃把火，雨天撑匹芭蕉叶；想要放排四方走，哪州哪县有人留？……”（《静静的大瑶河》）

从小说集《静静的大瑶河》和长篇小说《归隐者》来看，歌谣可以分为吊丧歌、历史歌、生育歌、节气歌、礼节歌、情歌和知识歌谣等。陈茂智的作品中除了方言词汇以外，最大的特色就是歌谣，而在歌坛、歌圩上更是不分男女老少，大家尽兴歌唱，形式多样，内容丰富，琅琅上口。人们对唱中，除了用方言词来体现作品的乡土风情之外，更重要的是用歌谣来体现生活哲理和表达情感。只要是歌谣，村民就可以做到信手拈来。歌谣中经典的歌词会使枯燥的生活变得有趣味，最重要的是这些歌曲能起到交流信息、传播知识和教育族人的作用。在陈茂智的作品中，瑶区的人们除了唱瑶歌，还会唱曲儿，《归隐者》里就有一段祁剧《花亭会》。

（四）瑶语

在陈茂智的作品当中，出现了少量的民族语言瑶语，既使作品具有神秘感和吸引力，也能增强民族认同感。例如：

（40）瑶山看中女子，一般都是招郎入赘的多，瑶语叫“纠朗瑞”。（《归隐者》）

（41）空坪中央摆的一张小方桌，人们围坐在一起，看筛翁（瑶语，师公之意）做法事。（《归隐者》）

（42）我的崽，这下逮着了，你们两个都给我来豆鼓（钱）！（《归隐者》）

（43）豆腐酿色泽金黄，红中透翠，清香扑鼻，卢阿婆叫他“塔耐”也就是趁热快吃之意。（《归隐者》）

陈茂智小说中的瑶语少而精。从主观上来说，民族语言的使用让读者感觉更有趣，更容易接受；从客观上来说，一是丰富作品的表现形式、充实作品的内容。作者有意识地使用民族语言，表明作者有着强烈的民族认同感和语言意识。因而通过巧妙地使用民族语，展示出一种与汉族文化不一样的民族文化，同时也唤起读者们的认同感，带来一种独特的民族文化价值与审美价值，是对瑶族语言的继承和创新。

陈茂智的作品，从词汇、歌谣和民族语的使用来看，强烈地反映出作者对大瑶山区，对故乡、对人民的一片深情。如此丰富的民族文化元素，是作者生于农村、长于农村、关注家乡和长期亲身体验并认真思考的产物，体现出独特的叙述视角和独特的创作风格。

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参考文献：

[1]臧晋叔.元曲选·序二[M]北京：中华书局，1958：3.

[2]易竹贤辑录.胡适论中国古典小说[M].武汉：长江文艺出版社，1987：508～509.

（谢智香 权力利 云南昆明 云南财经大学传媒学院650221）