马尔库塞的异化理论及其当代价值

吴冠勇1，徐 欢2

（1.贵州师范大学 历史与政治学院, 贵州 贵阳 550001；2.中国地质大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430074）

摘 要：马尔库塞是西方马克思主义异化理论的集大成者，对资本主义社会的异化现象进行深刻批判。马尔库塞异化理论的形成具有深刻的思想渊源，其异化理论的内容涉及多个层面。马尔库塞毕生致力于寻求解决异化的途径，其理论具有十分重要的理论和现实意义。

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关键词 ：马尔库塞；异化理论；当代价值

中图分类号：B516　　文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）04-0042-03

一、马尔库塞异化理论的思想渊源

通过深入研究，我们知道马尔库塞除了对前人的异化理论的继承之外，更大程度上是提出了自己的一整套异化理论，并形成了自己的独特思维。

（一）黑格尔的辩证法思想

黑格尔认为人类理性具有能动性，也是自身异化的能动力，最终异化为自然界、人类社会，而自然界和人类社会又经过自我意识的异化，如此循环的过程都是精神自身异化的结果。他的这种否定性发展的原则首创了辩证法体系。黑格尔的精神异化论对马尔库塞的思想产生了重要影响，马尔库塞整合了黑格尔的异化思想，最终形成了自己的异化理论。

（二）海德格尔的存在主义

海德格尔认为，当今资本主义社会的人感到不安、恐惧、孤独，资本主义的本质导致人性的泯灭，使人们的内心空落落的。“个人已消溶在‘世人’之中，成为‘无此人’，成为‘中性的东西’，人的本质已被掩盖”[1]。因此，海德格尔主张还原人的本真追求，揭示人存在的最终意义。马尔库塞从海德格尔的观点出发，关注人在社会中的存在状态，将理论研究与现实社会生活状态相联系。他在其重要著作《爱欲与文明》中对人的本质的规定无疑深受海德格尔的影响，他的异化学说反映了海德格尔存在主义哲学的思想。

（三）弗洛伊德的精神分析学

弗洛伊德的精神分析学也是马尔库塞异化理论的来源之一。首先，弗洛伊德认为人的心理由意识、前意识和无意识构成。其中，承认无意识的存在在人类内心活动中的重要作用也就意味着把人当成了一种非理性的存在物。而这对于从心理层面认识人的本质起着重要作用。其次，弗洛伊德把人的本能分为生与死的本能。生存本能具体表现在渴望寻求身体的欲望，真正体现人的本质；而死亡本能则体现在人的袭击性和毁坏性。在这两种本能较量中，性欲占上风，引导个体行为。马尔库塞依据弗洛伊德的人类文明论，把文明直接看成是性压抑的结果，不可能存在非压抑文明。也就是说，马尔库塞将异化问题从社会角度转向心理学角度，由此形成了其独具特色的社会批判理论。

（四）马克思的劳动异化理论

马克思的劳动异化理论是马尔库塞异化理论的直接来源。在《1844年的经济学哲学手稿》中，马克思指出，劳动异化是人与劳动成果相抗衡，劳动成果变成控制人的魔棒。正由于对异化的深刻领会，马克思提出劳动产品、劳动自身、人的类本质、人与人都存在异化。马尔库塞吸取借鉴了马克思在《手稿》中对异化现象的多维揭示和诠释，由此展开了对现世资本主义社会异化现象的批判。

二、马尔库塞异化理论的内容

（一）马尔库塞异化理论的外在表现

1.自然的异化：生态危机。马尔库塞将资本主义生态危机指向资本主义制度的弊端。他认为由于资产阶级人性的贪婪，使自然界沦为商品化，造成了资本主义社会的生态危机。开发自然、利用自然的最终目的就是为了榨取更多的有价值的东西，就是为了满足自身生存发展的需要，就是使大自然服务于商业组织，从而使得商品化的世界控制着自然界。但是，自然界也有它的反抗措施。据此，马尔库塞指出人与自然的和谐相处才是摆脱生态危机的出路。

2.社会的异化：极权主义社会。首先，政治领域的封锁。现代资本主义社会的外交政策一般由反对共产主义这个托词为手段，将统治者的意识直接嫁接给人们，促使资本主义社会成了一个全面的防守和极权主义的社会。技术理性的发展抵消了反对社会的各阶级与派别的存在，轻松地促使政治对立面的一体化。马尔库塞认为：“在技术的媒介作用中，文化、政治和经济都并入了一种无所不在的制度，这一制度的生产效率和增长潜力稳定了社会，并把技术进步包容在统治的框架内，技术的合理性已变成政治的合理性。”[2]可见，技术理性统治当代技术本质上是一种极权主义统治的政治性，但具有合理性、合法性与隐蔽性，更易为人们所认同。因此，马尔库塞指出在政治领域是反对派荡然无存，工人抵抗意识化为乌有。其次，经济领域的控制。在发达工业社会中，技术已经渗透到经济生活的各个方面，居于统率地位。一方面，劳动仍然不是人的本质，人反而成了劳动的工具。马尔库塞继承和发展了马克思关于“劳动是人的本质”这一观点，批判了当代发达工业社会使人在劳动过程中成了对象化的客体，被束缚在机器上，而不是一种自由自觉的活动。另一方面，随着技术的不断发展，不光是劳动环境变好了，阶级之间的冲突变得不再那么突出，而且资本主义社会通过为人们提供成批的必需品，满足了人们的虚假需求，使得他们越来越满足于现状。然而，这种新的改观并没有扭转工人受奴役的、被剥削的地位，只是转变了经济管理形式。因此，对经济领域的控制严重阻碍了社会的全面发展和人的价值的实现。最后，文化和艺术的堕落。马尔库塞指出，高层文化是一种前技术文化，是超越现实的对现实进行批判的文化。“正在发生的不是高层文化向大众文化的堕落，而是高层次文化被现实所拒斥，现实超过了它的文化”[3]。在当代工业社会，大众文化具有商业化特征，失去了文化自身的自由和创造力，大众文化成为一种具有操作性的文化。丧失内在本质的大众文化已经肯定和认同了资本主义社会现实，成了奴役人精神和思想的工具。关于艺术方面，马尔库塞认为，艺术失去其原有的本质，也具有商品化特征。科学技术的发展使艺术呈现出庸俗化和单向化。

3.人的异化：受控的本能和语言领域。发达工业社会使人的爱欲受到压抑。爱欲的范围很广，不仅包括性欲、食欲等生物欲望，同时也包括了人类一切活动。通过爱欲的满足，人们可以得到全面的、持久的幸福，并建立新的社会关系。但是在发达工业社会中，人的爱欲体验被降低为性欲的满足，并被迫纳入到商业、政治和宣传领域，被制作成商品，性欲通过商品化与工作和公共关系相结合，变得更容易满足。同时，由于发达资本主义社会将性欲引进商业是依据现实原则而不是按照快乐原则来建立各种社会关系，这种性欲的释放却带来了爱欲的减少和削弱。由此可见，商品化的性欲的释放和满足并不能导致爱欲的升华，反而成为压抑爱欲的工具。在发达工业社会中，大众传媒和技术理性在对语言领域的操控中发挥着重要作用，社会通过大众传媒和商品生产出流行的、同一性的语言，而这种语言有助于技术理性将操作主义应用到语言当中，使得概念趋于被语词同化，消磨了人们内心深处的批判性观念，塑造人们的肯定性思维方式和行为方式，从而有助于实现社会统一。这种实用性的语言妨碍了概念的表达和进一步发展，阻碍了人们的思维创新，在实际操作中消解了概念的对立性和否定性。通过对本能和语言领域的占领，发达工业社会在更深入和更细致的层次上战胜了它所包含的矛盾，它通过把对立面卷进一种固定的习以为常的结构中，宣布了社会中对立面的和谐。

（二）马尔库塞异化理论的根源

在马尔库塞看来，技术理性已经蔓延到了社会生活的方方面面，成为了一种新的统治形式，成为人与人、人与社会、人与自然异化的根源。首先，在发达资本主义社会，技术理性被当作满足一般需要的手段。技术理性的存在会使社会各阶层之间不平等，违背一部分人的意志，从而不利于实现人的自由发展，导致异化的出现。技术理性的全面渗透，生产方式、生活方式的变化以及统治方式的改变导致了发达工业社会变成了“技术社会”，这种被技术理性操纵的社会成为对人进行统治的社会，束缚了人的发展，是一个异化的社会。其次，发达工业社会已经改变了以往的统治方式，现代资本主义社会统治人依赖于发达的技术和自动化。在发达工业社会里，经济领域的高度机械化、政治领域的认同感和思想文化领域对人的操纵性，最终导致了社会的一体化，即人与人之间没有任何地位的差异，国家成为了一个没有政治反对派别的政党，结果使得整个社会成为无差异性的共同体，人们幸福地接受了统治阶级的操纵和控制。发达工业社会呈现出繁荣景象，但隐藏在繁荣背后的却是不利于人的发展的各种丑陋的异化现象，而这种异化现象正是技术理性带来的必然后果。当技术理性以富裕和无拘无束的面目扩展到所有个人以及社会生活范畴当中，它就构成一种稳定的控制，从而使一切对峙变成同一。可见，技术理性是发达工业社会异化的根源。

（三）克服异化的主要途径

马尔库塞认为实现社会和谐、克服异化的途径主要在于实行总体革命。

1.技术和自然的“美的还原”。“美的还原”主要体现在对技术和自然的还原，对技术进行革新，把人和自然界从对技术的滥用中解放出来。马尔库塞提出了创建新技术的构想：技术上的重新组织意味着消除资本主义工业化和商品化的恐怖，全面重建和恢复被资本主义工业化所抛弃的大自然。这具体表现为：第一，新技术观否定现有的技术理性；第二，新技术观内含价值规定性；第三，新技术观倡导人与自然和平共处。可见，马尔库塞定义的新技术观不仅反对现存技术理性的功利性与操控性，以实现人类自由与最终解放为使命，而且内含价值维度，致力于充分发挥人类自身潜能，追求满足真实需要的可能性，最终落脚于实现人与自然的和谐共处，从而克服异化、实现社会的和谐发展。

2.经济、政治、文化的“艺术革命”。马尔库塞认为，艺术作为人爱欲解放与自由的一种主要形式，只有艺术才能使“快乐原则”和“现实原则”达到和谐的统一。在他看来，真正的艺术作品代表着对一切经济统治、政治统治和思想统治的异在和超越，使异化的扬弃成为艺术的扬弃。马尔库塞分析了艺术与现实之间的联系，即艺术是对现实的一种否定。于是，他指出艺术和革命有本质的关联，在艺术的殿堂人们可以找到未来。所谓艺术革命，是人的思想和精神的解放，是政治、经济、文化的解放。马尔库塞说：“艺术的真理的基础虽然植根在社会现实，但艺术的真理却是这个社会现实的异在者。”[4]马尔库塞十分重视艺术在解决异化问题上所具有的不可替代的作用，通过使艺术与现实异在，否定并反抗现实中的不合理因素，不断向现实宣战，以最终克服异化，实现社会的全面发展。

3.人的爱欲解放。爱欲解放有赖于文明社会的构建，所以爱欲解放的目标就是构建一个非压抑性的文明社会。在这个社会里，遭到歪曲的人性重新颠倒过来，人从自我异化的困境中走出来，人也成了人的本质(爱欲)得以复归的新人。首先，快乐原则是人与自身和谐的宗旨。在爱欲解放的社会里，统治阶级利用操作原则对人施加统治的现象不复存在，社会中存在的一切矛盾和对立也得到解决。在这个时候，人们自然会得到解放，这种解放是由快乐原则支配。其次，劳动的解放是人与自身和谐的关键。在马尔库塞看来，只有在非异化劳动中，人的潜能才能得到真正的发挥，爱欲才会获得自由。这主要表现在劳动的强度和数量不但减少了，压抑人和控制人的劳动分工和劳动等级也都得到了有效的解决。

三、马尔库塞异化理论的当代价值

（一）丰富发展了马克思的批判思想

马克思的异化理论是根据19世纪无产阶级面临生计问题而产生的，而马尔库塞的异化理论则是在吸收前人异化理论成果的基础上，分析20世纪资本主义发达工业社会的繁荣景象中形成的。首先，马尔库塞指出当代资本主义社会的异化现象，提出消灭异化的革命的新路径，是对马克思异化理论的补充。其次，马尔库塞采用马克思的劳动理论，站在深层心理批判的角度，与偏重精神分析的弗洛伊德理论相统一，一定程度上弥补了马克思理论心理分析方面的不足。

（二）深化了对资本主义的认识

马尔库塞深入分析了新形势下资本主义工业社会，揭示了资产阶级和无产阶级的新变化。马尔库塞认为，技术理性带来的物质富裕掩盖了资本主义社会的劳资矛盾，其实劳资矛盾依旧存在，只是形式发生了新变化。人们仍然不能放松对资本主义社会存在种种压榨现象的警惕性。马尔库塞以一个哲学家具有的敏锐洞察力为我们揭示了一个充满异化的发达资本主义社会的虚伪性、欺骗性、人与物关系的颠倒性等，让我们进一步认清资本主义的本质。

（三）彰显了人本主义精神

马尔库塞的异化理论深刻揭露了技术理性对人的控制。他着眼于现代工业文明给人带来的本性摧残，加剧了心理危机，使人们无法真正体验到幸福和快乐的现状，表现出对人性复归的渴望，对真正自由的向往，彰显了人本主义精神。

马尔库塞的异化理论以批判精神为主旋律，以否定人的异化、肯定人的本真存在为逻辑起点，揭露了发达资本主义社会是一个多元异化的社会。尽管马尔库塞的异化理论存在着缺乏历史唯物主义的基础、狭隘的技术悲观主义倾向、革命途径的乌托邦等局限，但瑕不掩瑜，仍不失为20世纪的重大的哲学革命。

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参考文献：

〔1〕海德格尔.存在与时间[M].北京：商务印书馆，1963.39.

〔2〕〔3〕马尔库塞.单向度的人[M].上海:上海译文出版社,1989.7-8，52.

〔4〕马尔库塞.审美之维[M].广西师范大学出版,2001.237.

(责任编辑 王文江)