墨子的消费思想及其对当前提倡墨子的消费思想及其对当前提倡

　　摘 要 墨子作为墨家学派的创始人，春秋战国时期鲁国人，思想家、社会活动家。其思想虽不及儒家那般在当时以及以后的朝代风靡，但亦产生了不小的影响，直至当今也有其现实价值。本文以古为今用吸取中国传统文化精华出发，仅就墨子的消费思想加以论述，分析其形成的时代背景，论述其消费思想的主要内容，最后重点指出其对当前提倡的适度消费的一些有益启示。 

　　关键词 墨子 节用 节葬 非乐 适度消费观 

　　一、墨子消费思想形成的背景 

　　墨子， 名翟， 春秋战国时期鲁国人。其早年亲自参加劳动，是当时有名的工匠之一，密切联系下层人士，关系疾苦，自称“上无君上之事， 下无耕农之难”， 可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，而代表的是小生产者、平民的利益，反映的是一般小生产阶层的利益和要求。 

　　由于处于物质资料比较匮乏的传统农业社会，生产制约消费水平的提高。因此，他合时宜地提出了以“节俭”为道德原则的消费思想，并注意到了生产与消费的相互关系，具有古代朴素辩证消费观。虽然墨子的消费思想具有一定的历史局限性，但是其思想中的精华部分，面对当前消费主义等消费思想不断侵蚀的现状，有益于现代消费伦理思想的建构，对提倡适度消费观有着重要的理论意义和实践意义。 

　　二、 墨子消费思想的主要内容 

　　墨子的消费思想主要有节用的消费观、节葬的殡葬观、非乐的文化观，但其主线始终是节用这一基本观点，非乐是节用思想的外延，节葬是节用思想的具体内容。墨子消费观念可以说是中国传统消费理念的主流，影响并指导着人们的消费行为。但许多人认为，墨子的节用是一个“俭而难遵”的消费标准。说起来容易，遵循起来很难。还有人认为，墨子的消费标准是维持最低生活需要的，除此之外的消费都是不合理的，应坚决遏制，并且墨子认为，整个社会只需要人人节用，即可达到富裕，这样就抑制了经济的发展，生活的进步，违背了社会发展的客观规律，所以，墨子的消费思想是消极的。但是笔者认为，这是一种偏见。下面就进行一点粗浅探索： 

　　（一） 节用的传统消费观 

　　墨子的“节用”是其消费观的核心，始终贯穿整个消费理念中。基本观点可在《节用上》中找到，“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。 其倍之，非外取地也，因其国家去无用之费，足以倍之。……是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”总的来说就是与传统的节约观异曲同工，只是墨子的节用思想更甚。通过去除除基本生活的需求之外的一切消费，以上层统治阶级为表率，力求达到“天下大利”。 

　　墨子“节用”思想是以小生产者的立场为出发点，直接抨击的对象是当时为政者。当时，为政者依靠大肆掠夺别人土地财富，剥削劳动人民来满足自身对金钱的欲望与享受，墨子认为，不应该从强取豪夺与剥削劳动人的劳动成果来填补财政需求，而应当以身作则，并推至整个国家，力行节用的消费观。 

　　墨子在提出“节用”的消费主张之余，还指出其心中的具体的实践标准，他提出财富使用中的节用应该以实用为标准，并且对衣食住行四个方面做出了详细的描述。衣服之法：“故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。 ”；饮食之法：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且凊，则止”，“足以增气充虚，强身养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。”，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物”；住宿之法：“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。”出行之法：“圣王作舟车，以便民之事。”这些涉及日常生活的具体标准能满足普通百姓的需求，适应当时的生产力水平，具有其合理性，但是却损害了上层人士的利益，为其所不容。 

　　（二） 节葬的殡葬消费观 

　　墨子对于殡葬的看法，亦是从“节用”的角度出发的。他追根溯源，充分挖掘出以节用为实质内涵的节葬观，并阐述其合理性、必要性与紧迫性。当时盛行的是以孔子为代表的儒家学派。学者李泽厚在其《中国古代思想史论》中指出，孔子沿袭周礼，主张维护“礼”的统治秩序，他是“由原始礼仪巫术活动的组织者、领导者演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。”这就包括在殡葬礼仪方面，主张慎终追远的孝道观。在这种思想的影响下，墨子对儒的“厚葬久丧”之礼提出了严厉的批评，认为这些都是没必要的浪费财力物力人力之举，不利于国计民生，并提出了自己的殡葬消费观。 

　　墨子认为，厚葬是劳民伤财之举，完全没有必要大行其道。保证老板姓的吃饭穿衣是第一要务，殡葬应该：“棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”这种消费观念与当时盛行的厚葬久丧的殡葬观念是完全相背的，但是，融在当时的环境背景下，墨子这种思想完全可以站得住脚。 

　　（三）非乐的文化消费观 

　　“非乐”即抵制一切音乐活动，这从现在看显然有点走极端。精神生活与物质生活同样重要。其实墨子并不是纯粹的攻击音乐这一娱乐活动本身，他也明白音乐等精神活动对人们的积极意义，更多的是抨击当时贵族权贵在音乐活动中的奢侈和浪费现象，反对的是在民间疾苦的前提下上层贵族人士将大量资源浪费在对音乐的消费上的不当行为。墨子站在小生产者的立场，深深体会到音乐”将必厚措敛于万民“，既不能提高老百姓的生活水平，又不能富裕国家，与他所坚持的“兴利除害”的道德观背道而驰，只会造成“亏夺民衣食之财 ”的后果。所以，墨子认为“非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华章之色，以为不美也，非以……。”坚决取缔一切音乐浪费行为。 

　　（四） 生产与消费的辩证关系 

　　“节用”贯穿了墨子的整个消费思想，是其思想体系的核心，崇尚节俭，提倡凡不实用的，不能给百姓带来利益的，不能增强国家实力的消费都应该坚决取消。许多人也许会认为墨子的消费观不适应于当今社会。其实，通过对其思想的仔细研究，笔者认为，可以看出他在于生产决定消费，消费反作用于生产，生产和消费互为因果、互相影响等问题都是有所认识的，有些认识甚至比较深刻。 

　　1.生产对消费的决定作用：首先，墨子肯定劳动的重要作用，认为其是社会生活中第一的。其次，加强生产，在此基础上节约消费就会富足。只有想办法开源节流，而不是盲目的节约，社会生产才能提高。 

　　2.消费反过来对生产有着积极地作用：正如马克思所认为的，墨子同样指出节约消费对社会有着促进作用，而奢侈浪费却阻碍社会进步。笔者认为，更进一步的说，同样的结论，在落后社会，此结论更加能够显现出来。毕其功于一役，方能将更多的有限资源集中于其他价值更大的产品。是故，提倡节用消费，限制统治阶层的铺张浪费行为意义重大。 

　　三、墨子消费思想的总体评价 

　　诚然，墨子的崇尚节俭、否定厚葬和一切精神消费的思想有很多不足之处。首当其冲的是，会限制经济的发展。一味的通过克制消费来达到生活水平的提高，更多的会导致经济长期举步不前。此外，一切精神生活一棒子打死，没有意识到音乐教化的作用，这也成为其思想被攻击的靶子。最后，极端的节用思想会使贵族统治阶级与一部分人民无法遵从，从而导致其思想成为空想。 

　　即使墨子的消费思想有这样那样的不足，但仍不失许多可贵之处。其主流思想是积极的，是有利于历史进步的。 

　　第一，在当时物质条件极度匮乏的条件下，有效的限制了奢侈浪费，节约了社会资源，缓解了尖锐的阶级矛盾。墨子主张“节俭则昌，淫佚则亡”。全社会践行节约，尤其是上层统治阶级。 

　　第二，墨子的节俭思想以国家百姓人民之利为宗旨，体现其不为小利的精神。此处之利，是天下之利，为了所有人的利益，牺牲个人的小利也在所不惜。 

　　第三，节用思想不仅在当时起到了积极的作用，在当前的时代背景之下，依然有着其进步意义。物欲横流的消费社会，人们受消费主义、享乐主义、社会不良风气等诸多因素的不良影响，呈现出过度消费，超前消费，不合理消费等特征。墨子的消费思想重实用，反一切不必要的消费，具有忧患意识等等。这些都对人们的消费思想，以及社会主义市场经济体制的完善都有着重要的指导意义。 

　　四、墨子消费思想的现实意义 

　　（一）从“节用”的消费观到“经济适用”消费观 

　　墨子消费思想是合时宜的提出来的，能够有效地缓解上层统治者和普通百姓之间的矛盾。正所谓经济基础决定上层建筑。“节用”是墨子消费伦理思想的核心。在任何时代，节用的思想始终有其存在价值。而对墨子所处时代来说，节用的消费主张就显得尤为重要。物质生产能力不足，阶级矛盾尖锐，人民生活贫困，故此，墨子主张“其生财密，其用之节”，人们所有的消费，只需满足基本的消费，其他一切无用之消费都要杜绝。这一消费主张放至今时，亦有其现实意义。个人而言，墨子消费观有助于培养节约意识，控制自身消费行为，形成良好的消费观；对于政府而言，有效地制约政府铺张浪费，面子工程，打破唯绩效至上的畸形政绩观；于社会而言，能自觉抵制西方消费主义的侵蚀，打造全民“适用”的消费理念。 

　　、（二）从“非乐”到“合宜”的合理衔接 

　　墨子的“非乐”思想主张反对一切音乐行为，认为这是劳民伤财之物，应坚决取缔。当时呈现出来的社会状况是上层统治阶级自己挥霍无度，而且变本加厉的剥削劳动人民，“非乐”观点的提出实乃不耐之举。社会主义新中国，物质财富不断丰富，政治体系日益完善，人们生活水平远非墨子生活的年代。在物质条件得到满足之余，精神生活也需要同步。 

　　（三）从“节葬”到“绿色环保”合理过渡 

　　“厚葬久丧”的殡葬观一直占据主导，墨子极力抨击此举劳民伤财之举，主张“节葬”。放至今日，绿色消费在当今大行其道，墨子的殡葬伦理思想在现在仍对社会有着重要的意义。 

　　参考文献： 

　　[1][法]让·波德里亚.消费社会.南京大学出版社.2006. 

　　[2]马克思恩格斯全集.人民出版社.1979. 

　　[3]徐新.现代社会的消费伦理.人民出版社.2009. 

　　[4]尹世杰.消费文化学.湖北人民出版社.2002. 

　　[5]毕重增、黄希庭.消费心理学.华东师范大学出版社.2007. 

　　[6]李泽厚.中国古代思想史.三联书店.2015. 

　　[7]墨子·非乐上. 

　　[8]墨子·节用中. 

　　[9]墨子·节用上. 

　　[10]墨子·节葬下.