从阿喀琉斯的愤怒看《伊利亚特》中的伦理情怀

　　史诗开篇提到：“女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的愤怒。”作者在开篇明确提到要把“阿喀琉斯的愤怒”作为这部史诗的主题，并且通过阅读我们发现几乎史诗全部矛盾冲突和人物行动都围绕“阿喀琉斯的愤怒”而展开，因此阿喀琉斯的愤怒就成了研究《伊利亚特》首先要解决的问题。对于阿喀琉斯愤怒原因的探析多集中于荣誉的礼物被剥夺和民主意识的觉醒，但是如果我们能够结合文学的教诲功能，在具体的伦理环境中重新解读阿喀琉斯的愤怒，就会发现《伊利亚特》这部史诗中丰富的伦理内涵。

　　一.阿喀琉斯的愤怒的伦理阐释

　　（一）个人与他人关系的失衡

　　在文学伦理学批评理论体系中，伦理主要是指人与人之间以及社会中存在的伦理秩序和道德秩序。《伊利亚特》这部史诗首先展示给我们的是个人与他人之间的关系处理不当所引发的冲突。文学伦理学批评认为人和动物最本质的区别就是人经过伦理选择具有伦理意识，知道该追求什么，该厌恶什么，应该以怎样的方式获得自己追求的东西。阿伽门农作为联军的首领，在自己不得不交出自己的女俘阿波罗的祭司克律塞斯的女儿以消除整个联盟的灾难时，公然提出要剥夺阿喀琉斯荣誉的礼物，这是伦理意识缺失的表现，也是不负责任的行为。作为领袖没有认识到自己伦理身份的特殊性，不能做到以大局为重，反而为一己之私而公然与联盟中勇猛善战的阿喀琉斯发生冲突，阿喀琉斯的罢战给希腊联军带来的巨大损失正是阿伽门农不能正确处理二人关系的沉重代价。

　　（二）伦理身份的错误理解

　　一个人只要生活在社会里，就会拥有不同的伦理身份，承担相应的伦理责任。阿伽门农宣称自己是阿开奥斯人中最高的君主，拥有广泛的权利，这是君主的身份带给他的特权，但是他没有意识到在拥有权力的同时，也必须承担相应的义务。作为联军首领，他应该从大局出发，在战利品的分配过程中，做好协调工作，以调动广大战士战斗的积极性，而不应该凭借特权在损害他人权益的基础上谋取个人利益。他带走阿喀琉斯荣誉的礼物，并想以此证明自己权力的广大，阿喀琉斯永远无法与他匹敌。当阿喀琉斯要用罢战来表现他的不满时，他不仅没有认识到自己的错误，反而指责阿喀琉斯不尊重自己，并宣称不需要他为自己作战。高傲的阿伽门农没有意识到自己权力虽广，但并不能解决所有问题，过于看重自己的能力让他无法看到阿喀琉斯对于战争的重要作用。

　　（三）公平观念遭到践踏

　　虽然阿喀琉斯愤怒的直接原因是阿伽门农抢夺了他荣誉的礼物美颊的布里塞伊斯而使他所珍视的英雄的荣誉受到损害，但是我们不难发现阿喀琉斯的愤怒实质上是对当时已被普遍接受的公平观念的维护。“每当阿开奥斯人掠夺特洛亚人城市，我得到的荣誉礼物和你的不相等，是我这双手承担大部分激烈战斗，分配战利品时你得到的却要多得多。”从阿喀琉斯愤怒的话语中，我们可以发现在阿喀琉斯内心深处强烈的公平观念。在那个战争频发的年代，人们对于战利品的分发也形成了一定的规范，按照在战争中贡献的大小来分发战利品的规则也被人们普遍接受，所以当阿伽门农用自己的特权分得比阿喀琉斯更多的礼物时，阿喀琉斯极为不满。阿伽门农在战利品分配后又公然要抢夺阿喀琉斯荣誉的礼物，这让他出奇地愤怒并无法忍受。“你虽然很高贵，也不要去夺取他的少妇，让他保留阿开奥斯儿子们当初的赠予”，涅斯托尔对阿伽门农的指责，也说明了公平观念已深入人心。阿伽门农的行为有悖于业已形成的分配制度，所以无法得到众人的认同。

　　二.阿喀琉斯愤怒的伦理启示

　　（一）对公平的维护

　　细读《伊利亚特》这部史诗，我们发现当时的社会已经有了最初的对于公平观念的认知，战利品的分配很大程度上和战争中的表现联系在一起，所以他们得到的战利品不仅是财富的代表，更是荣誉的象征。当这种已被人们普遍接受的分配制度被特权思想破坏时，愤怒是不可避免的，冲突也是必然会发生的。因此，阿喀琉斯的愤怒不仅可以看作是他民主意识的觉醒以及他对于特权思想的反抗，更可以理解为是他对于公平原则的维护，对于社会规则的捍卫。违背业已形成的社会规范的行为是不被认可的，并且会带来特别严重的后果。如果说索福克勒斯笔下的俄狄浦斯的悲剧是具备了伦理意识的他，在无意中触犯了已被当时的人们普遍认识到并被严格禁止的乱伦禁忌，那么阿伽门农则是有意识地运用自己的特权来践踏已被人们所认知的公平观念。因此，我们可以说荷马在描述这场宏大的战争，宣扬英雄荣誉精神的同时，仍不忘对人们的启发和教诲以让人们自觉遵守并维护社会规范。

　　（二）对团结的呼唤