民间美术类非物质文化遗产研究的方法论及价值向度（下篇）

　　英国人类学会的《人类学田野考察手册》[8]一书，曾经提出科学、准确、深刻的田野考察方法。今天，无论非物质文化遗产或者民间美术名词如何变换，参与式田野考察对当代中国研究者们都无可规避。
　　格尔兹以如此话语作为他那本名著《文化的解释》一书的最后箴言："社会，如同生活，包含了其自身的解释。一个人只需学习如何得以接近它们。[9]同样，布朗说："我将社会人类学视为关于人类社会的理论性自然科学，它对社会现象进行调查研究所釆用的方法，在本质上与物理学和生物学釆用的方法相似。并且，他进一步提出，掌握社会结构的多样性和差异性，最根本的方法是做现场调查研究。[11]甚至，普里查德在完成《努尔人》一书之后说："我认为，要对一个人群进行社会学研究，一年的时间是不够的。"[12]
　　参与式田野考察的方法论命题最早来自人类学，西方已有近百年的实践历史，但是不可否认，艺术学领域诸多研究者们也许对这个词语还很陌生。参与式考察包括几个基本要求：一是连续居住在被调查研究地区半年至一年；二是尽量学习当地语言，并用这种语言技能，获得民间文化最真实的信息；三是尽可能以一个参加者，而不是指导者的身份，加入被研究对象的日常社会生活之中。[13]严格意义上讲，参与式考察要求研究者在比较漫长的观察周期内，全面了解民间美术品生产区域人群的活动节奏和生活周期。尽量长的观察周期可"迫使"研究者围绕"物"找出上下文逻辑，把握包含"物"和"造物"行为的社会结构。
　　参与的目的，正如前文所强调，是让研究者对特定民间文化"理解"。一方面，"理解"意味着掌握物品表象之下的隐藏信息，除了显见的物品形态本身各种可见和可感知的性质，更包括造物行为的过程、物象分类、技术要素、经验、思想、作用、风俗，以及围绕造物行为和造物结果的经济结构、社会结构、亲属制度、传承方式、物的销售和流通、工艺的季节性变化、社会分工、造物行为与农业生产之间的关系、经济收入与传承的关系、宗教制度和造物的关系等；另一方面，"理解"意味着归类整理一切可能获得的文化细节，并以此为基础，把握手工艺文化的整体向度。毋庸置疑，旁观研究者与民间艺人接触生活时间越长，他们获得细节信息的机会就越多，就越可能深刻发现文化细微的蛛丝马迹。正视参与式田野考察，就是要用科学的理性方式，发现并且收集客观的、足够量的文化细节，并以此作为任何学术推论的基点。
　　老子云："行无为之事，行不言之教。"[14]普里查德深入非洲数年，用尽心血完成了《努尔人》一书，他这样说道："我不想说自己取得了意义深远的成果。我相信，我已经了解努尔人的主要价值观念，并能对他们的社会结构做出真实的概括。"[15]
　　综上所述，学界对非物质文化遗产理论的认同，并非使得民间美术一词"过时""无效"了，而是对研究者的知识结构提出了更新的要求，并对研究者们过去的方法论提出了新质疑。未来民间美术研究方法论的深化，不应只是停留在纸面上名词和命题的改换，而应该是更多地呼吁学者们长期参与考察以拓展学科视野，灵活运用获得的各种资料，持续指向"绝对理性"的精确描述，亦即在研究中不断过滤去除主观臆想成分，尽量用能够被证明的可靠材料构筑所有"新观点"的基础。
　　三、价值追问与资料本意
　　何谓民间美术研究的"学术价值"？