《金陵十三钗》与南京大屠杀（上篇）

　　【论文摘要】以历史为题材的《金陵十三钗》影片富有南京大屠杀历史元素，它不仅较好地尊重了南京大屠杀历史，而且还尽可能地如实反映了这段人类的空前浩劫。作为艺术的再创作，张艺谋的影片与严歌苓的小说也存在诸多异同点，但他们的共同点就是充分地揭示了侵华日军的兽性之恶，讴歌了在特殊环境下的人性之美和精神之美。

　　【论文关键词】《金陵十三钗》;南京大屠杀;异同点;人性之美恶

　　盼望已久的南京大屠杀历史题材的《金陵十三钗》影片，终于在2011年12月15日在国内公映。人们比较关心这部影片有多少内容反映了南京大屠杀?张艺谋影片与严歌苓小说有哪些异同点?如何正确看待《金陵十三钗》影片中人性之美恶?本文试就这些问题逐一进行阐述。

　　一、《金陵十三钗》影片中的南京大屠杀历史元素

　　作为艺术创作的故事影片不等同于纪录片，更不等同于历史教材，应该允许有艺术手段的处理和喧染。但以历史为题材的故事片，还是要考虑到历史题材涉入角度和程度问题，把历史的真实作为一个坐标和参照系。在这一点上，西方此类题材的故事影片如《辛德勒名单》等，都是强调像拍摄历史教科书一样来对待的，所以才能够打动无数人。那么，《金陵十三钗》这一部影片中，与南京大屠杀历史有关的情节到底有多少呢?

　　(一)影片中的历史人物

　　在此部影片中出现的人物还是比较简单的，他们是四个群体和三个个体。即一群妓女、一群教堂里唱诗班的女孩子、一群日本官兵、一群中国官兵，一个专司安葬的美国传教士、一个教堂里的中国职员、一个替日军服务的“汉奸”。应该说，这些角色在南京大屠杀史中都能够找得到。日本和中国军人自然不需要多阐述和例证，躲难到国际安全区的中国妓女，在史料中是确实存在的。例如，在《拉贝日记》中就有这样的明确记载:“1937年12月26日:现在的日本人想到了一个奇特的主意，要建立一个军妓院。明妮吃惊地绞着双手，看着差役闯进了安置成百上千个姑娘的大厅。要让明妮拱手交出姑娘，她是死也不会交出一个的。但是意想不到的事情发生了，红卍字会中一个我们熟悉的受人尊敬的官员朝大厅里喊了几句好话，竟然有不少年轻女难民(大家熟知的妓女)走了出来，她们对把自己安排在新的妓院里一点都不感到忧伤。明妮哑口无言。”［1］在教堂里的唱诗班的女孩子也是有的，譬如，南京大屠杀幸存者刘贵祥，当年就和其姐姐一道，被送到石鼓路的一个教会小学读圣经。当时在南京的美国传教士也是有不少的，如约翰·马吉牧师、詹姆斯·麦卡伦牧师、W·P·米尔斯牧师、H·L·索恩牧师、E·H·福斯特牧师等，他们都曾经程度不同的参加过在南京大屠杀期间的国际救援活动。至于汉奸也是有的，如郭歧在《陷都血泪录》里曾写道:“有一个汉奸是个耶稣教徒，当兽兵正在烧杀奸淫的那些时候，一般伪官长问他要花姑娘，他无法，就将同教的女士骗至兽兵处受奸，后为外人知悉，要求日司令部将他关起来!总之，当汉奸的亲戚不以为亲戚，朋友不以为朋友，叛家轻身弃国人。”［2］

　　(二)影片中的历史场景

　　从某种角度上来说，影片其实是一种跨越时空的对接，它用艺术的手法还原了历史情境，再现了历史真实，使得观众从中受到了历史的教育。在《金陵十三钗》的影片中，我们看到了一个个南京大屠杀真实的历史场景。如影片一开头再现给观众的逃难场景就很是真实。从1937年8月15日，日军开始对南京城实施轰炸，战争的阴霾降临在南京市民头顶上时，一些有条件逃难的南京市民，就开始了纷纷背井离乡，逃往安徽、湖北、四川、福建等地。这里讲的有条件指的是两层意思:一是家庭有钱有势，能够有逃难的本钱;二是有明确的外地亲戚可供全家暂时避难。否则一般市民是不敢轻易全家逃离的。在南京沦陷之前，大批南京市民开始向南京城附近的农村、山区逃难，城里的难民则逃进外籍人士组织的国际安全区里，大家都是拖儿带女，扶老携幼，尽管生活情形非常悲惨，但为了活命也没有办法。在南京大屠杀幸存者的回忆录里，有许许多多这样的记载，用南京人的话叫作“跑反”，“跑鬼子的反”。例如，幸存者倪翠萍一家“跑反”到城西郊的上新河;哈梦鹤父亲领着全家人“跑反”，先后到城西的沙洲圩和安徽的采石矶、芜湖市到处乱跑乱住;程王氏一家则跑到江宁县乡下的德其家塘村。潘开明一家跑进了鼓楼二条巷;陈德贵跑进了下关“和记洋行”;刘永兴一家跑进了大方巷;李秀英一家跑进了五台山小学地下室里，等等。正如影片中的主人公书娟旁白说的:“那时候人们的唯一心愿就是逃命!”