《山海经》由史部入子部原因探析
2022-06-09
[摘 要]《隋书经籍志》将山海经归为史部地理类，而《四库全书总目》将《山海经》归为子部小说家类，其过程、原因是值得探析的。
[关键词]山海经;史部;子部;原因
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。吕子方曾对《山海经》的产生时代和成书过程作了推测：现存的《山海经》远非最初的摸样，它的成书有个漫长的发展过程。最早，它可能是某地区的氏族部落在一段时期的文化记述，后来随着社会发展和文化交流传入其它地区，其它地区的人吸取了其中的精华，加进本地优秀的文化资料，补充了原书的不足。随着文化交流的频繁，《山海经》越传越广，内容越加丰富。[1]《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、矿物、民族、物产、药物等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传。
最早提到“山海经”的是司马迁《史记》，他在《大宛列传》中提到：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”[2]由此可以得出《山海经》在西汉时期就已成书，司马迁将《山海经》当做写怪物的书，认为当中的内容不可作为史料写进《史记》里。
最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇;《国朝》七卷;《宫宅地形》二十卷;《相人》二十四卷;《相宝剑刀》二十卷;《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”[3]班固在《汉书·艺文志》中将《山海经》划为数术略形法类之首，数术即巫卜方术、阴阳五行之总称。可见，在汉代人的眼中，《山海经》是一部讲鬼神的术数书。《洪范》五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，汉代人的生活追求可以概括为：长寿、富贵、多子孙。作为统治阶级的皇帝，其追求的不仅是长寿，而是长生不老，江山永固。汉代的皇帝信任方士儒生，最著名的当属汉武帝。据《史记·孝武本纪》记载，元封元年（公元前110年），汉武帝到泰山行封禅大礼，听信一些方士“蓬莱诸神山若将可得”的鼓惑，“乃复东至海”，以“望冀遇蓬莱”。上有所好，下必效焉。《山海经》这本讲神仙故事的书在汉代被列入术数略就不足为奇了。
东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作。郭璞认为《山海经》，“内别五方之山，外分八方之海”，当是一本地理著作。经历了两晋的永嘉之乱、五胡乱华，社会动荡，大量图书损毁丢失。到了唐初编辑《隋书》时，形法类书籍只有《山海经》一本。当时大多说学者认同郭璞的说法，将《山海经》视作地理书。于是，《隋书·经籍志》，《旧唐书·艺文志》，《新唐书·艺文志》都将《山海经》归入史部地理类。
在宋代，《崇文总目》和《直斋书录解题》作为较有名气的私家目录著书也将《山海经》归为地理类。而《宋史·艺文志》将它划入子部五行类。《隋志》云：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也。……以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于其物，睹刑法以辨其贵贱。”这可能是考虑到，作为地理书，《山海经》并没有形成完整的体系，缺乏综述，划入地理类有些牵强。而书中的神■祭祀，巫术卜筮的内容与五行类非常吻合。
到清代的《四库全书总目》时，山海经又被纳入子部小说家类。《汉志》中《诸子略》列十家，将小说家置于末位。小序云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”《隋志》云：“小说者，街谈巷语之说也。……道听途说，靡不毕纪。……孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。’”不谈《山海经》中的地理部分，但看书中的神话传说，各国风土物产，确实可将《山海经》看做志怪小说。而明清时期小说盛行，产生了《红楼梦》《三国演义》这些传世的作品。在这样的社会背景下，故《四库提要》云：“核实定名，实则小说之最古者尔。”
在《汉志》中班固把《山海经》纳入了术数略形法类。而《隋书·经籍志》，《旧唐书·艺文志》，《新唐书·艺文志》都将其归入史部地理类。除正史外，宋代的《崇文总目》作为一部综合类目录，将《山海经》归入史部地理类。宋代陈振孙的《直斋书录解题》作为较有名气的私家目录著书也将其归为地理类。而到了《宋书·艺文志》，又归其为子部五行类。一直到清代的《四库全书总目》时，山海经才被纳入子部小说家类。分析《山海经》归类的变化，具有主客观两方面的原因。从客观方面来说，《山海经》内容丰富，兼具神话传说、地理知识、社会风俗等多方面的内容。从主观方面来说，书籍的目录分类本身带有很强的主观色彩。它受统治者的意识、分类者的价值取向、社会文化背景、及图书增减等多方面的影响。在这客观原因的影响下，随着历史的潮流，《山海经》在史部到子部的分类一变再变就可以理解了。
参考文献：
[1]吕子方.中国科学技术史论文集.读山海经杂记[C].四川人民出版社.1984年.
[2]（汉）司马迁.《史记》卷一百二十三《大宛列传》[M].中华书局.1972.
[3]（汉）班固.《汉书》卷三十《艺文志》[M].中华书局.1962.
[关键词]山海经;史部;子部;原因
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。吕子方曾对《山海经》的产生时代和成书过程作了推测：现存的《山海经》远非最初的摸样，它的成书有个漫长的发展过程。最早，它可能是某地区的氏族部落在一段时期的文化记述，后来随着社会发展和文化交流传入其它地区，其它地区的人吸取了其中的精华，加进本地优秀的文化资料，补充了原书的不足。随着文化交流的频繁，《山海经》越传越广，内容越加丰富。[1]《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、矿物、民族、物产、药物等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传。
最早提到“山海经”的是司马迁《史记》，他在《大宛列传》中提到：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”[2]由此可以得出《山海经》在西汉时期就已成书，司马迁将《山海经》当做写怪物的书，认为当中的内容不可作为史料写进《史记》里。
最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇;《国朝》七卷;《宫宅地形》二十卷;《相人》二十四卷;《相宝剑刀》二十卷;《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”[3]班固在《汉书·艺文志》中将《山海经》划为数术略形法类之首，数术即巫卜方术、阴阳五行之总称。可见，在汉代人的眼中，《山海经》是一部讲鬼神的术数书。《洪范》五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，汉代人的生活追求可以概括为：长寿、富贵、多子孙。作为统治阶级的皇帝，其追求的不仅是长寿，而是长生不老，江山永固。汉代的皇帝信任方士儒生，最著名的当属汉武帝。据《史记·孝武本纪》记载，元封元年（公元前110年），汉武帝到泰山行封禅大礼，听信一些方士“蓬莱诸神山若将可得”的鼓惑，“乃复东至海”，以“望冀遇蓬莱”。上有所好，下必效焉。《山海经》这本讲神仙故事的书在汉代被列入术数略就不足为奇了。
东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作。郭璞认为《山海经》，“内别五方之山，外分八方之海”，当是一本地理著作。经历了两晋的永嘉之乱、五胡乱华，社会动荡，大量图书损毁丢失。到了唐初编辑《隋书》时，形法类书籍只有《山海经》一本。当时大多说学者认同郭璞的说法，将《山海经》视作地理书。于是，《隋书·经籍志》，《旧唐书·艺文志》，《新唐书·艺文志》都将《山海经》归入史部地理类。
在宋代，《崇文总目》和《直斋书录解题》作为较有名气的私家目录著书也将《山海经》归为地理类。而《宋史·艺文志》将它划入子部五行类。《隋志》云：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也。……以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于其物，睹刑法以辨其贵贱。”这可能是考虑到，作为地理书，《山海经》并没有形成完整的体系，缺乏综述，划入地理类有些牵强。而书中的神■祭祀，巫术卜筮的内容与五行类非常吻合。
到清代的《四库全书总目》时，山海经又被纳入子部小说家类。《汉志》中《诸子略》列十家，将小说家置于末位。小序云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”《隋志》云：“小说者，街谈巷语之说也。……道听途说，靡不毕纪。……孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。’”不谈《山海经》中的地理部分，但看书中的神话传说，各国风土物产，确实可将《山海经》看做志怪小说。而明清时期小说盛行，产生了《红楼梦》《三国演义》这些传世的作品。在这样的社会背景下，故《四库提要》云：“核实定名，实则小说之最古者尔。”
在《汉志》中班固把《山海经》纳入了术数略形法类。而《隋书·经籍志》，《旧唐书·艺文志》，《新唐书·艺文志》都将其归入史部地理类。除正史外，宋代的《崇文总目》作为一部综合类目录，将《山海经》归入史部地理类。宋代陈振孙的《直斋书录解题》作为较有名气的私家目录著书也将其归为地理类。而到了《宋书·艺文志》，又归其为子部五行类。一直到清代的《四库全书总目》时，山海经才被纳入子部小说家类。分析《山海经》归类的变化，具有主客观两方面的原因。从客观方面来说，《山海经》内容丰富，兼具神话传说、地理知识、社会风俗等多方面的内容。从主观方面来说，书籍的目录分类本身带有很强的主观色彩。它受统治者的意识、分类者的价值取向、社会文化背景、及图书增减等多方面的影响。在这客观原因的影响下，随着历史的潮流，《山海经》在史部到子部的分类一变再变就可以理解了。
参考文献：
[1]吕子方.中国科学技术史论文集.读山海经杂记[C].四川人民出版社.1984年.
[2]（汉）司马迁.《史记》卷一百二十三《大宛列传》[M].中华书局.1972.
[3]（汉）班固.《汉书》卷三十《艺文志》[M].中华书局.1962.