论邹惟山赋作的地理想象方式
2022-06-09
内容摘要：所谓地理想象，是指作家在进行艺术构思的时候，对于自己所见过的与没有见过的自然地理对象进行的审美想象，正是在这种地理想象里，体现了作家的艺术想象力与艺术创造力。本文着重从地理想象的存在方式：一是以自我观照世界，二是以幻境书写真实，三是以意象求得神韵，三个方面分析了邹惟山先生赋作中所体现的地理想象方式。
关键词：邹惟山 赋作 地理想象方式
邹惟山，又名邹建军。除了做学问，他一直进行十四行诗与散文的创作，近两年来却突然写赋，短短的两年时间里，便已完成32篇大作，现已收入《邹惟山文集·第三卷·赋作选》。纵观其赋，篇篇佳作，字字珠玑，并不输于其诗与其文。其间或叙事、或抒情、或箴时、或议论，且兼收并蓄;曰自然、曰亲情、曰人文、曰意趣，且相得益彰。可借他人之言评惟山之赋：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。俯四海以须臾，观天下于一瞬。胸中丘壑，笔下波澜;眼底烽烟，指间流韵。千重云山任吐纳，万里烟霞凭啸傲。”此言不虚，惟山赋作正具有此种特征。其赋想象绚烂、气象宏伟、意境优美，实乃赏心悦目之篇章，焕发文采之光芒。心中积聚万丈豪情，汲取天地万物之精华，其最为活跃的情感元素，与自然山水之神秘性融为一体，在对自然地理的无限想象中，去寻找诗意的永恒。其赋作产生于特定的自然山水环境，越溪、江城、中国、东方、世界在其笔下气象万千，可以说是“地理”的诗篇，“想象”的诗篇。何谓“地理想象”？2010年，作者在给博士生讲授《文学地理学批评的十个关键术语》课时，首次提到“艺术构思的地理想象”，认为“作家在进行艺术构思的时候，对于自己所见过的与没有见过的自然地理对象进行的审美想象，正是在这种地理想象里，体现了作家的艺术想象力与艺术创造力。”于赋作里所做的多种多样的艺术探索，与其所倡导的文学地理学批评理念一致，既有实在的自然山水地理的描绘，也有奇特瑰丽的艺术想象。地理想象存在三种不同方式：一是以自我观照世界，二是以幻境书写真实，三是以意象求得神韵，创造了新的艺术格局，凝聚了其诗意才情与艺术才华，从而达致空灵而美妙的境界。
一.以自我观照世界
以自我的方式与自然对话、与世界对话、与人类对话，是惟山赋作地理想象的重要方式。自我的经历、自我的感悟、自我的情感与自我的成长，是最为主要的内容。“惟山自1984年7月来到江城工作，已历28个春秋矣，得诗三百余首，却不曾为之写一首诗，想来深感有愧;游至南国吴歌，突然忆起我的江边大城，颇有隔世之感，于是提笔作《江城赋》。”（《江城赋·序》）“惟山某日来到此天池，观山水之形胜，察文脉广远，深感此地乃华中之风水宝地也，于是作《黄陂赋》。”（《黄陂赋·序》）“春日与老人聊天，第一次听到老家旧地名为资州府仁寿县东林乡，即仁寿之东面的俩母山高台地区，颇为惊异，乃作《东林赋》！”（《东林赋·序》）从故乡越溪的自然山水到现在生活江城的江河湖泊，从中国的各地名胜古迹到世界各国的山水文化，从少年时代到青年时代，从青年时代到中年时代，从过去的历史地理到现在的地理人文，从现在的自然地理到未来的世界格局，一切皆以“我”作为表现的主体。其中所蕴含的丰富哲思，对自然、世界、人生、历史、文化等思考，都出自于真实自我的所思与所想。虽然真实，却又是那样的丰富多彩！他真实地存在于世俗的社会，却又生性自由且个性潇洒，出生于越溪的青山绿水之间，可到天登山上与天比高，可登俩母山与仙人对话，可攀高顶寨迎风飞翔，可至三星桥上采摘星辰，可到笔架岩上大笔挥毫。他与高台山峰融为一体，与高顶大寨合而为一：“高顶之上，望他者之山，远而未近者也！高顶之下，观本山之相，近而未远者也！高者不言，言者不高，高顶与我一体，大寨与我同一，乃惟山之深悟者也！近者不远，远者不近，高顶与我相通，大寨与我相融，乃人生之大观者也！”（《高顶寨赋》）是那一座山乎？是那一座大寨乎？是那一片森林乎？是那一条浩荡河水乎？“惟山恋山敬山，所以登高顶者也;惟山怀土爱土，所以观西越者也！高山巍巍，此非自我之他者乎？江河汤汤，此乃他者之自我乎？”（《高顶寨赋》）他就是那一座山，就是那一座大寨，就是那一片森林，就是那一条浩荡的河水，山即是我、我即是山，寨即是我、我即是寨，树即是我、我即是树，河即是我、我即是河，自我与自然、世界与自我已然融为一体。作者在此实践的，正是庄子的哲学理念：“天地与我并生，而万物与我为一”，将个人融入到天地万物之中，个人与天地合而为一，是一种个体超越了生命的审美志趣，从而达到了一种纯然的“物我两忘”境界。其生活于浩浩荡荡的长江之滨，可到黄陂观风水宝地，可到黄梅与高人为伍;其行走于世界天地万物之间，可以与过去的哲人对话，也可以与现代的科技并行。他居住于江南云台（作者称现在的居住空间为“江南云台”），却到河南的云台之峰与老子对话，惟山曰：“江南云台者，诗人之所居者也！情之所注，思之所往，志之所在，感之所凝，悟之所聚，言之所之！”老子曰：“北方云台者，大音哉！江南云台者，大象哉！西方云台者，大美哉！东方云台者，大妙哉！音象美妙，天地无穷，而人生无限也！”（《云台赋》）无论是东方的、西方的、南方的、北方的云台，均是对“江南云台”的一种隐喻，江南云台之上，有如此奇妙之音、之象、之美、之妙，可观宇宙星象之变幻，可察天地万物之变迁，可感历史人物之兴亡，可叹时间流逝之快捷，其情、其感、其思、其志、其悟、其言凝聚于此，江南云台天地是那样无穷无尽，其人生亦无限开阔而辽远。亦可到庄子《秋水》篇所说的“北溟”，与大鱼一起在大海中畅游：“大鱼与我肝胆相照，心心相印，气味相投，所以让我形神而兼备者也！”（《北溟赋》）与大鹏一起在天地间翱翔：“大鹏与我天天相处，时时相伴，志趣相通，所以让我齐天接地者也！”（《北溟赋》）这是一个怎样的“自我”？自我与天地万物同在，宇宙世界与自我为一;可与老子对话，亦与庄子为友;可与过去对话，亦与未来携手;可与东方对话，亦与西方为友;其间之万丈豪情，其间之广阔胸怀，其间之瑰丽想象，其间之恢宏气象，实在是一般的赋作所难以比拟的了！
关键词：邹惟山 赋作 地理想象方式
邹惟山，又名邹建军。除了做学问，他一直进行十四行诗与散文的创作，近两年来却突然写赋，短短的两年时间里，便已完成32篇大作，现已收入《邹惟山文集·第三卷·赋作选》。纵观其赋，篇篇佳作，字字珠玑，并不输于其诗与其文。其间或叙事、或抒情、或箴时、或议论，且兼收并蓄;曰自然、曰亲情、曰人文、曰意趣，且相得益彰。可借他人之言评惟山之赋：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。俯四海以须臾，观天下于一瞬。胸中丘壑，笔下波澜;眼底烽烟，指间流韵。千重云山任吐纳，万里烟霞凭啸傲。”此言不虚，惟山赋作正具有此种特征。其赋想象绚烂、气象宏伟、意境优美，实乃赏心悦目之篇章，焕发文采之光芒。心中积聚万丈豪情，汲取天地万物之精华，其最为活跃的情感元素，与自然山水之神秘性融为一体，在对自然地理的无限想象中，去寻找诗意的永恒。其赋作产生于特定的自然山水环境，越溪、江城、中国、东方、世界在其笔下气象万千，可以说是“地理”的诗篇，“想象”的诗篇。何谓“地理想象”？2010年，作者在给博士生讲授《文学地理学批评的十个关键术语》课时，首次提到“艺术构思的地理想象”，认为“作家在进行艺术构思的时候，对于自己所见过的与没有见过的自然地理对象进行的审美想象，正是在这种地理想象里，体现了作家的艺术想象力与艺术创造力。”于赋作里所做的多种多样的艺术探索，与其所倡导的文学地理学批评理念一致，既有实在的自然山水地理的描绘，也有奇特瑰丽的艺术想象。地理想象存在三种不同方式：一是以自我观照世界，二是以幻境书写真实，三是以意象求得神韵，创造了新的艺术格局，凝聚了其诗意才情与艺术才华，从而达致空灵而美妙的境界。
一.以自我观照世界
以自我的方式与自然对话、与世界对话、与人类对话，是惟山赋作地理想象的重要方式。自我的经历、自我的感悟、自我的情感与自我的成长，是最为主要的内容。“惟山自1984年7月来到江城工作，已历28个春秋矣，得诗三百余首，却不曾为之写一首诗，想来深感有愧;游至南国吴歌，突然忆起我的江边大城，颇有隔世之感，于是提笔作《江城赋》。”（《江城赋·序》）“惟山某日来到此天池，观山水之形胜，察文脉广远，深感此地乃华中之风水宝地也，于是作《黄陂赋》。”（《黄陂赋·序》）“春日与老人聊天，第一次听到老家旧地名为资州府仁寿县东林乡，即仁寿之东面的俩母山高台地区，颇为惊异，乃作《东林赋》！”（《东林赋·序》）从故乡越溪的自然山水到现在生活江城的江河湖泊，从中国的各地名胜古迹到世界各国的山水文化，从少年时代到青年时代，从青年时代到中年时代，从过去的历史地理到现在的地理人文，从现在的自然地理到未来的世界格局，一切皆以“我”作为表现的主体。其中所蕴含的丰富哲思，对自然、世界、人生、历史、文化等思考，都出自于真实自我的所思与所想。虽然真实，却又是那样的丰富多彩！他真实地存在于世俗的社会，却又生性自由且个性潇洒，出生于越溪的青山绿水之间，可到天登山上与天比高，可登俩母山与仙人对话，可攀高顶寨迎风飞翔，可至三星桥上采摘星辰，可到笔架岩上大笔挥毫。他与高台山峰融为一体，与高顶大寨合而为一：“高顶之上，望他者之山，远而未近者也！高顶之下，观本山之相，近而未远者也！高者不言，言者不高，高顶与我一体，大寨与我同一，乃惟山之深悟者也！近者不远，远者不近，高顶与我相通，大寨与我相融，乃人生之大观者也！”（《高顶寨赋》）是那一座山乎？是那一座大寨乎？是那一片森林乎？是那一条浩荡河水乎？“惟山恋山敬山，所以登高顶者也;惟山怀土爱土，所以观西越者也！高山巍巍，此非自我之他者乎？江河汤汤，此乃他者之自我乎？”（《高顶寨赋》）他就是那一座山，就是那一座大寨，就是那一片森林，就是那一条浩荡的河水，山即是我、我即是山，寨即是我、我即是寨，树即是我、我即是树，河即是我、我即是河，自我与自然、世界与自我已然融为一体。作者在此实践的，正是庄子的哲学理念：“天地与我并生，而万物与我为一”，将个人融入到天地万物之中，个人与天地合而为一，是一种个体超越了生命的审美志趣，从而达到了一种纯然的“物我两忘”境界。其生活于浩浩荡荡的长江之滨，可到黄陂观风水宝地，可到黄梅与高人为伍;其行走于世界天地万物之间，可以与过去的哲人对话，也可以与现代的科技并行。他居住于江南云台（作者称现在的居住空间为“江南云台”），却到河南的云台之峰与老子对话，惟山曰：“江南云台者，诗人之所居者也！情之所注，思之所往，志之所在，感之所凝，悟之所聚，言之所之！”老子曰：“北方云台者，大音哉！江南云台者，大象哉！西方云台者，大美哉！东方云台者，大妙哉！音象美妙，天地无穷，而人生无限也！”（《云台赋》）无论是东方的、西方的、南方的、北方的云台，均是对“江南云台”的一种隐喻，江南云台之上，有如此奇妙之音、之象、之美、之妙，可观宇宙星象之变幻，可察天地万物之变迁，可感历史人物之兴亡，可叹时间流逝之快捷，其情、其感、其思、其志、其悟、其言凝聚于此，江南云台天地是那样无穷无尽，其人生亦无限开阔而辽远。亦可到庄子《秋水》篇所说的“北溟”，与大鱼一起在大海中畅游：“大鱼与我肝胆相照，心心相印，气味相投，所以让我形神而兼备者也！”（《北溟赋》）与大鹏一起在天地间翱翔：“大鹏与我天天相处，时时相伴，志趣相通，所以让我齐天接地者也！”（《北溟赋》）这是一个怎样的“自我”？自我与天地万物同在，宇宙世界与自我为一;可与老子对话，亦与庄子为友;可与过去对话，亦与未来携手;可与东方对话，亦与西方为友;其间之万丈豪情，其间之广阔胸怀，其间之瑰丽想象，其间之恢宏气象，实在是一般的赋作所难以比拟的了！