追求和谐的完美

　　【摘 要】本文以马修·阿诺德的文学与文化批评理论为研究对象，结合马修·阿诺德的文学创作背景—维多利亚时期的社会历史背景，深层次分析马修·阿诺德的追求和谐的完美的文化理论，并从其完美的文化批评理论中借鉴有意义的文化理论，推动我国文学理论的发展。

　　【关键词】完美；文化；批评；英国文学

　　马修·阿诺德是英国维多利亚时期著名的诗人和文化批评家。马修·阿诺德不遗余力地批评和讽刺当时社会物质与精神文明发展不平衡的现象，针对该问题，他提出了物质与精神相协调的完美的文化观，希望借此重新让英国思想文化发展回归平衡和谐。完美文化观在马修的诗歌和批评文章中有大量体现。阿诺德的文学作品主要宣扬追求完美的文化观理论。阿诺德的完美文化理论无论对历史还是现代文化发展都起着重要的启迪作用。

　　一、维多利亚时期的社会历史背景和阿诺德的文化批评理论

　　英国的维多利亚时期处于物质文明发展迅猛而精神文明发展落后的过渡期，在政治、经济、社会的思想文化上体现的很明显。当时的英国人面对日益丰富物质和财富，逐渐抛弃传统传统的理性文化理念—片面追求物质财富，在整个社会思想文化过渡期人们都变得盲目。阿诺德面一面极力反对和批评片面追求物质价值的不平衡思想文化状态，同时希望通过完美文化观的传播来唤起人们对思想文化的重视，他的文化观主要体现在他的诗歌和散文等文学作品中，如其批评文学作品《文化与无政府状态》集中体现阿诺德的批评文学理念。

　　阿诺德的完美文化观是一个由破到立的相对动态的过程。他对当时维多利亚思想文化发展不平衡的状况进行了批评，认为长期忽视精神文明是文明社会的另一种倒退。同时，他指出英国社会应选择正确的发展方向，进行发展的内部反思，纠正社会本身发展的不平衡的怪象，给处于混乱的思想文化领域界重新树立一种完美的理想规范。

　　阿诺德主张思想文化应摈弃追逐物质的观念，重视精神追求。阿诺德在《诗歌研究》一文中援引华兹华斯对诗歌评价，认为“诗歌‘是一切知识的生命和精髓’”，并且认为“虽然诗歌作为一种人生批评受到了诗歌真实和诗歌美这两种规则的限定，虽然随着时间的流逝其他的助力都会黯然失色，但是我们的民族精神依然能从诗歌中获得慰藉和支持”。既然“诗歌‘是一切知识的生命和精髓’”，并且民族精神能从诗歌中获得慰藉和支持，诗歌便是一种内向的精神活动，是向内的探索。这也就是阿诺德认为“文化与诗歌气质相同”的原因。因此，阿诺德的诗歌既是其文化观的体现，也是传播其文化观的载体。

　　二、马修·阿诺德的作品中完美的缺失

　　阿诺德的文学作品中批评人们片面对物质追求的行为，认为这样最终会让人们的生活完全被对金钱的欲望占据。人们的眼里只有物质，而忽视自己内心的精神补充，缺乏健康的精神生活。阿诺德认为人们虽然在追求的物质过程中得到物质上的成功和满足，但是人们的内心却并没有随着物质财富的增加富足而感到充实快乐，相反更多沮丧、空虚和无助充斥盲目的内心。阿诺德认为过度重视物质而忽略精神的社会是发展不平衡的社会，他在自己的文学作品中批评这种畸形的社会现象，表达出对人们精神的落寞的痛心之情。人们不仅忽视了精神生活，而且更可怕的是，人们失去了信仰，失去了可以信赖的任何一点精神寄托，无所适从，不知道该相信什么，不知道该选择什么样的人生道路，因此十分痛苦。此外，巨大的贫富差距将人们产生了隔阂。这一切都是维多利亚时期英国完美缺失的表现。

　　（一）重物质轻精神的社会风气

　　维多利亚时期英国社会物质财富迅速积累，人们的生活水平得到极大改善，思想观念也开始追求物质财富。人们盲目地追求财富和物质，以获取利润和金钱为人生的目标，所作的一切都是为了获得财富和物质。于是，整个社会便弥漫着拜金主义的社会风气，人们眼里只有对物质和财富的欲望。宣扬获得财富和物质的理念很容易在社会上流行，而没有直接经济效益的精神文化就往往被人们忽视。阿诺德在其诗歌中运用直接和间接两种不同的表现手法表达了自己对这种社会现象的不满。所谓直接就是阿诺德通过直接描绘当时社会的现状表达自己的态度。在《拉格比小教堂》中，阿诺德写道：世间的凡夫俗子，在遵循着什么样的生活轨迹？到处有人在随波逐流，到处见人在吃喝不休。琐碎的唠叨，莫名的恩怨，无尽的聚会，无度的挥霍，不是把他们抛上作乐的浪尖，就是把他们掷入积灰的角落。这几句诗行显然就是当时社会生活的写照，这样毫无目的、毫无意义地享受生活就是人们的日常生活，这也就是崇尚物质崇尚消费的社会风气所表现出的生活状态。看到人们这样的生活状态阿诺德不免提醒人们这样的生活“不是把他们抛上作乐的浪尖，就是把他们掷入积灰的角落。”

　　（二）个人的精神世界的无政府状态

　　当时社会物质财富虽然丰富，但是国民的思想是无政府的混乱状态，主要表现在人们对宗教、对传统价值观的质疑，“没有哪一种信念不发生动摇的，没有哪一种信奉已久的教义不被怀疑的，没有哪一种大家接受的传统不要解体的”。在阿诺德的文笔下，人们是失去信仰的盲目的人，并为之而痛苦的诗歌很常见，如《多佛海滩》，故事的主要内容是：安提戈涅的两位兄长波吕涅克斯和厄忒俄克勒斯为争夺王位发生激战，最后同归于尽。随后他们的舅父克瑞昂继承王位，他宣布曾流亡国外并借助外国力量来争夺王位的波吕涅克斯为叛徒，不准任何人埋葬其尸骨。按照古希腊神律，一个人死后如不下葬，他的阴魂便不能进入冥土，而露尸不葬，也会触犯神灵，殃及城邦。安提戈涅义无反顾地安葬了兄长，因此获罪被关入牢房。她在牢中自缢，其未婚夫，也就是克瑞昂的儿子海蒙殉情自杀，克瑞昂的妻子愤而自尽，最后只剩下克瑞昂一人。刘小枫在《神圣的罪业》中写道：从某种意义上来说安提戈涅的命运又不像看起来那么悲惨，因为在相互矛盾的神律和国法之间，安提戈涅能坚持自己的信仰，坚持自己对神灵的敬畏，即便失去自己的生命，也要维护她心中的那份信仰和敬畏。所以，这并不是人类真正的苦难。反而是活下来的克瑞昂在苦难中煎熬，他的心中已经没有了信仰和敬畏，他无视神律，以为自定的国法可以凌驾于神律之上，最后却酿成了惨剧，这才是人类真正的苦难。