从弗洛伊德人格结构理论视角浅析《简·爱》中的几个角色

　　一、引言

　　奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德被公认为20世纪精神分析领域最权威的学者之一。“从弗洛伊德之后，我们建立了一种存在于文本、作家、作品之间的密切联系”。[1]（P174）弗洛伊德在其职业生涯的后期提出了人性的三个“层次”的理论，即把人的心理分为三个部分即“本我”“自我”和“超我”，这三个部分分别对应人的“潜意识”、“意识”和“良知”。这三者是根据它们之间的关系界定的，“没有一个可以不依存与其他两个而独立发挥作用”。[4]（P99）

　　二、伯莎·梅森——简·爱的“本我”

　　在《简·爱》中，伯莎·梅森代表了简·爱的“潜意识”，代表了她疯狂和仇恨的一面，“弗洛伊德眼中的潜意识不是仅仅存在于意识之中，而是作为一种可以替代意识的选择”。[3]（P130）事实上，梅森所做的毁灭性的疯狂的举动正是简内心深处希望发生的，这反映她性格中疯狂的一面。这可以被解读为弗洛伊德人格理论中“本我”的“快乐原则”，根据弗洛伊德的理论，患精神病的伯莎·梅森以“快乐原则”行事，巧妙地展示了简的“本我”世界。

　　简·爱和梅森都是父权社会中被压抑的典型形象，她们却以各自不同的方式反抗着那个父权时代。简·爱非常的独立和叛逆，但是由于社会习俗的束缚，她也只能屈服于那个父权社会。相比之下，梅森采取了不同的方式，她可以不顾社会习俗的束缚，去做任何她想做的事情去表达她对这个社会的愤怒与不满。因此，在《简·爱》中，梅森做了很多简想做而不敢做的事情。

　　在桑恩菲尔德庄园里，梅森的出现破坏了简·爱与罗切斯特先生的婚礼。然后，简·爱离开了桑恩菲尔德庄园去寻找自己的新生活，但是在简·爱的内心深处，她仍然爱着罗切斯特先生，这让简·爱十分矛盾。为了解决这一冲突，伯莎·梅森再次出现。她将象征着财富和权利的桑恩菲尔德庄园付之一炬。最终，桑恩菲尔德庄园被毁灭，罗切斯特先生严重受伤，梅森自己也丧生于这场大火。这也许正是简·爱内心深处所期盼的结局，首先，梅森的死清除了简·爱和罗切斯特先生结婚的法律障碍；此外，当简在桑恩菲尔德山庄的时候，因为社会地位和财富之间的差距，她总觉得自己低罗切斯特先生一等，即使是在他们相爱了之后。这次事故后，罗切斯特先生失去了财富，并且十分虚弱，因此，这时候简·爱内心深处低人一等的障碍也被清除。可见，这样的结果，是简·爱“本我”层面所希望的。

　　在《简·爱》中，对于简·爱而言，当她知道了梅森的遭遇之后，她并没有仇恨梅森，相反，她理解梅森并充满了同情。因为梅森和简遭受了那一时代给所有女性带来的同样的痛苦，梅森的所作所为表达了简心中的愤怒和不满，所以，伯莎·梅森代表了简·爱的“本我”。

　　三、海伦·布恩斯——简·爱的“超我”

　　在《简·爱》中，海伦·布恩斯的生活经历和简·爱十分相似。首先，他们都是孤儿，并且都被送到了洛沃德慈善学校，在那里成了彼此最好的朋友。其次，简和海伦有着共同的兴趣，她们都爱读书和学习，她们之所以这样是因为她俩都没有得到来自于家人或是朋友的关怀，她们只能把书作为精神支柱来获得安慰。

　　海伦拥有基督教徒的宽容和耐性，事实上，她是简·爱的第一位道德老师。当海伦被老师打了之后，简对她说，“如果我是你的话我会讨厌她，我会反抗，如果她用那个枝条打我，我会抢过来，当着她的面折断。”[2]（79）但是，尽管受伤很重，海伦却说，“自己耐心忍受要强于对周围的人实施暴行，此外，圣经鼓励人们以德报怨。”[2]（79）海伦还鼓励简去读圣经新约，“观察上帝的所说所为，把他的话变成你的原则，把他的行为视为你的榜样。”[2]（82）由此可见，与海伦的相处使简改变了很多，是她变得十分的包容和耐心。

　　当海伦不幸去世后，“超我”的化身消失了，但是“超我”的精神依旧存在。当海伦去世的时候，简就躺在她的旁边，基督教的精神似乎从海伦身上传递到了简的身上。海伦这个“超我”的角色在简·爱日后的生活中产生了很大的影响。有了洛沃德慈善学校的经历之后，更确切地说是在海伦的影响下，简从内而外发生了很大的变化，表现得像一个虔诚的基督教徒。在她舅妈将要去世的时候，简被叫到了身边，尽管舅妈曾经对简·爱十分不好，简并没有责备她，相反，简说她已经原谅了舅妈，并告诉舅妈她可以去寻找上帝的原谅了。