《奥德赛》中的雅典娜和《西游记》中的观音比较论
2022-06-09
一、两位女神形象分析
观音形象一直在中国民间深入人心，而其《西游记》中观音形象的塑造，无论是从外形还是思想内涵都盖过了以往的任何文学作品，使观音的形象饱满而富有普世意义。从外形来看，观音充分体现了中国传统对女性的审美观。在《西游记》中观音一路引导师徒四人去往西天，不仅是队伍的组织者、护法者还是取经队伍内部矛盾的协调者、取经队伍意志的考察者。唐僧性格懦弱，悟空性格好胜，一生不受人约束，八戒好色，又好吃懒做，所以观音在其中起着举足轻重的作用。悟空对所有的人都不放在眼里却唯独对这位女神毕恭毕敬，谦卑有礼，不但是因为惧怕她的紧箍咒，更多的应该是从内心里尊重她的。因为观音不但法力无边，更是以真心待人，以诚服人。悟空无父无母，观音的出现就像一位慈爱的母亲，温柔地谆谆教诲，有时又像朋友般帮助开导他，使其对她心悦诚服。观音菩萨中的"观音"也属意译，最初叫观世音，意思是倾听世人的声音。观音菩萨救苦救难的形象，在心理上满足了世世代代炎黄子孙对母性的渴求和依恋，尽管这只是一种虚幻的心理满足。除去她的母性形象，观音也具有其普世性和现实意义。慈悲是一种悲悯，是一种博爱与奉献的精神，这种精神具有一定的普世性。观音常常显化为各种各样的世俗众生，因此我们身边任何的人都可能是观音的化身，我们的朋友，师长，亲人，或许帮助过你的路人，都可能是，都可能具有观音的慈悲精神和奉献精神。
相对于《伊利亚特》中的野蛮好战，《奥德赛》中的雅典娜作为女战神的形象已经逐渐褪去，更加趋于和平和智慧，却也没有完全消失。雅典娜最初以武装少女的形象传入希腊大陆，在《奥德赛》中，性格逐渐从好战野蛮变成了智慧安定。雅典娜在这部作品中，和观音在西游中起相似的作用，帮助奥德赛完成回家的旅程，她在其中一位伴随在奥德修斯父子身边的守护者，也是智慧的象征，残存的战神的品质几乎被这些形象所掩盖了。雅典娜在《奥德赛》中的形象更加正义，她虽然忙碌，却是个异常冷静理智，富有智谋的计划者和推动者。
二、女神性别转向及其女性价值
虽然都是女神，但是两者的性别趋向却不相同。首先，在唐代之前，观音的性别是男的，从印度传入开始，观音便一直以男神的形象示众，直到后来才慢慢被人们描绘成女性的形象。而与之相反的是雅典娜本是女性的形象却更偏向男性，坚定保持贞洁。雅典娜的出生和保持贞洁已经否定她身为女人的身份。雅典娜不是女神所生，而是从宙斯头上钻出来的，这对于整个女性种族是个侮辱，从根本上切断了女神的女性特质的来源。雅典娜和阿尔特弥斯以及灶神赫斯提亚都是贞女，她们坚定地拒绝婚姻，虽是女神，却都拒绝被希腊男人视为女人之存在最基本的婚姻及为人母的角色，反而从事男性活动中最具有特色的作战和狩猎。不从母亲子宫所生，坚定保持贞洁，决定了雅典娜身为女性，却不同于一般女人的身份认定。希腊人民崇尚一位孔武有力，而且身份高贵的战神和智慧之神就是理所当然的。尽管她的外表是女性形象的，却体现出的是男子气概。人们崇拜的也是雅典娜作为神祗的神性，而不是她的女性特质。
与雅典娜相比，《西游记》中观音形象则完全是女性形象呈现，集中体现了传统文化对女性的审美观。观音形象在我国经历了从男身到女身的转变，原本是一位威猛伟岸的大丈夫，到了宋代，观音形象才变成了女相。观音形象从男到女的转变体现了我们民族的民族心理和审美意识。西游记中对观音几乎都是褒扬的，无美不归她，这体现了对集母性力量和女性美一体的女神崇拜。除此之外，小说作者对观音的高度赞美和崇拜实际是与不满现实社会的异己叛逆精神互相联系，实际体现了对一种平等自由观念的向往。观音女神女性的光辉更符合她温柔善良，大慈大悲，救苦救难的形象。所以她女性形象更加深入人心，世人一遇到磨难都会想到她，从她那儿寻求精神慰藉和寄托。与雅典娜同为女神，两者反映出来的女性价值是不同的，雅典娜显示出来更多的是那个时代的女性的弱势地位，男权主义。而观音显现出来的则是我们民族对女性主义的追寻和崇拜。在《西游记》中对观音的极力崇拜在女性地位极度低下的明代尤其具有进步意义。揭示了女性解放、女性地位的提升机人格塑造问题。
三、人性化的异同
在《西游记》里极力塑造了一个完美的圣女观音的形象，她大慈大悲，普度众生，是世人敬仰的女神，人们遇到苦难时总会想到她来寻找精神慰藉和寄托。但是与其他只是符号性般雕塑的女神相比，观音显得极富人情味，充满世俗味，这与中国神话中其他神体现出来的神性也大不相同。
一般来说，中方的神相比于西方的神来说总显得那么仙化，不食人间烟火，没有脾性。相对来说，西方的神有个性，有脾气，甚至有私欲，会犯错。中国的神善德、肩负社会责任，没有个人的情感与个性，是真正地具有"神性"相比；而西方的神则是个性十足，情感丰富，具有"人性"。但是西游记中的观音女神却是个极富人间气息的女子形象。看悟空求她收服鲤鱼精的那段外貌描写，"懒散怕梳妆，容姿多绰约...漫腰束锦裙，赤了一双脚，披肩绣带无，精光两臂膊"，完全没有了女神的高不可攀，而宛若一个朴素的农家女子。其次，观音多次化作各种形象出现，农妇，道士等，而且表现出与其身份非常相符的行为和语态。观音也有了人间女子的喜怒哀乐之情，在悟空对她大吼大叫时，她也会说出"大胆的马流，村愚的赤尻"这样不文雅的话来。当悟空有难时她会及时出现救他，当悟空被压五指山下时，她第一个去看他，他们之间已有了人间的亲情。小说有意淡化观音的宗教色彩和神性，突出其人性美，这一点来说与雅典娜有着些共性。
《西游记》和《奥德赛》两部著作都是中西方神话的经典，观音和雅典娜在其中都起着至关重要的作用。雅典娜可以说是整部诗的"导演"，推动着故事情节的发展，而观音作为取经的组织者，也是情节的引领者。她们都是世人敬仰的女神，但各自有各自的象征意义。观音象征着母性光辉和大慈大悲的救世情怀，而雅典娜则是智慧和战争的象征。虽同为女神，两者体现出不同的女性转向和价值。观音是从男人身逐渐转变为女儿身，更好地符合其温柔的母性形象，体现了华夏民族对女性的崇拜揭示了女性解放、女性地位的提升机人格塑造问题。而雅典娜虽为女儿身，却拒绝被希腊男人视为女人之存在最基本的婚姻及为人母的角色，反而从事男性活动中最具有特色的作战和狩猎（灶神除外）却有着男子气概，体现出那个时代的男权主义。另外，虽然观音与雅典娜都极富人间气息，人性化，但两者还是存在不同的。观音虽人性化，却与中国神话英雄一样是正义的，有神圣的光圈和纯洁的品性，仍旧接受世人的顶礼膜拜，还是"神话"，没有个人私欲和嫉妒等劣性。而雅典娜就像希腊神话中的其他英雄人物，具有人类的思想感情，有爱有恨，有复杂的喜怒哀乐，而且甚至还会嫉妒，愤怒，更像"人话"。■
观音形象一直在中国民间深入人心，而其《西游记》中观音形象的塑造，无论是从外形还是思想内涵都盖过了以往的任何文学作品，使观音的形象饱满而富有普世意义。从外形来看，观音充分体现了中国传统对女性的审美观。在《西游记》中观音一路引导师徒四人去往西天，不仅是队伍的组织者、护法者还是取经队伍内部矛盾的协调者、取经队伍意志的考察者。唐僧性格懦弱，悟空性格好胜，一生不受人约束，八戒好色，又好吃懒做，所以观音在其中起着举足轻重的作用。悟空对所有的人都不放在眼里却唯独对这位女神毕恭毕敬，谦卑有礼，不但是因为惧怕她的紧箍咒，更多的应该是从内心里尊重她的。因为观音不但法力无边，更是以真心待人，以诚服人。悟空无父无母，观音的出现就像一位慈爱的母亲，温柔地谆谆教诲，有时又像朋友般帮助开导他，使其对她心悦诚服。观音菩萨中的"观音"也属意译，最初叫观世音，意思是倾听世人的声音。观音菩萨救苦救难的形象，在心理上满足了世世代代炎黄子孙对母性的渴求和依恋，尽管这只是一种虚幻的心理满足。除去她的母性形象，观音也具有其普世性和现实意义。慈悲是一种悲悯，是一种博爱与奉献的精神，这种精神具有一定的普世性。观音常常显化为各种各样的世俗众生，因此我们身边任何的人都可能是观音的化身，我们的朋友，师长，亲人，或许帮助过你的路人，都可能是，都可能具有观音的慈悲精神和奉献精神。
相对于《伊利亚特》中的野蛮好战，《奥德赛》中的雅典娜作为女战神的形象已经逐渐褪去，更加趋于和平和智慧，却也没有完全消失。雅典娜最初以武装少女的形象传入希腊大陆，在《奥德赛》中，性格逐渐从好战野蛮变成了智慧安定。雅典娜在这部作品中，和观音在西游中起相似的作用，帮助奥德赛完成回家的旅程，她在其中一位伴随在奥德修斯父子身边的守护者，也是智慧的象征，残存的战神的品质几乎被这些形象所掩盖了。雅典娜在《奥德赛》中的形象更加正义，她虽然忙碌，却是个异常冷静理智，富有智谋的计划者和推动者。
二、女神性别转向及其女性价值
虽然都是女神，但是两者的性别趋向却不相同。首先，在唐代之前，观音的性别是男的，从印度传入开始，观音便一直以男神的形象示众，直到后来才慢慢被人们描绘成女性的形象。而与之相反的是雅典娜本是女性的形象却更偏向男性，坚定保持贞洁。雅典娜的出生和保持贞洁已经否定她身为女人的身份。雅典娜不是女神所生，而是从宙斯头上钻出来的，这对于整个女性种族是个侮辱，从根本上切断了女神的女性特质的来源。雅典娜和阿尔特弥斯以及灶神赫斯提亚都是贞女，她们坚定地拒绝婚姻，虽是女神，却都拒绝被希腊男人视为女人之存在最基本的婚姻及为人母的角色，反而从事男性活动中最具有特色的作战和狩猎。不从母亲子宫所生，坚定保持贞洁，决定了雅典娜身为女性，却不同于一般女人的身份认定。希腊人民崇尚一位孔武有力，而且身份高贵的战神和智慧之神就是理所当然的。尽管她的外表是女性形象的，却体现出的是男子气概。人们崇拜的也是雅典娜作为神祗的神性，而不是她的女性特质。
与雅典娜相比，《西游记》中观音形象则完全是女性形象呈现，集中体现了传统文化对女性的审美观。观音形象在我国经历了从男身到女身的转变，原本是一位威猛伟岸的大丈夫，到了宋代，观音形象才变成了女相。观音形象从男到女的转变体现了我们民族的民族心理和审美意识。西游记中对观音几乎都是褒扬的，无美不归她，这体现了对集母性力量和女性美一体的女神崇拜。除此之外，小说作者对观音的高度赞美和崇拜实际是与不满现实社会的异己叛逆精神互相联系，实际体现了对一种平等自由观念的向往。观音女神女性的光辉更符合她温柔善良，大慈大悲，救苦救难的形象。所以她女性形象更加深入人心，世人一遇到磨难都会想到她，从她那儿寻求精神慰藉和寄托。与雅典娜同为女神，两者反映出来的女性价值是不同的，雅典娜显示出来更多的是那个时代的女性的弱势地位，男权主义。而观音显现出来的则是我们民族对女性主义的追寻和崇拜。在《西游记》中对观音的极力崇拜在女性地位极度低下的明代尤其具有进步意义。揭示了女性解放、女性地位的提升机人格塑造问题。
三、人性化的异同
在《西游记》里极力塑造了一个完美的圣女观音的形象，她大慈大悲，普度众生，是世人敬仰的女神，人们遇到苦难时总会想到她来寻找精神慰藉和寄托。但是与其他只是符号性般雕塑的女神相比，观音显得极富人情味，充满世俗味，这与中国神话中其他神体现出来的神性也大不相同。
一般来说，中方的神相比于西方的神来说总显得那么仙化，不食人间烟火，没有脾性。相对来说，西方的神有个性，有脾气，甚至有私欲，会犯错。中国的神善德、肩负社会责任，没有个人的情感与个性，是真正地具有"神性"相比；而西方的神则是个性十足，情感丰富，具有"人性"。但是西游记中的观音女神却是个极富人间气息的女子形象。看悟空求她收服鲤鱼精的那段外貌描写，"懒散怕梳妆，容姿多绰约...漫腰束锦裙，赤了一双脚，披肩绣带无，精光两臂膊"，完全没有了女神的高不可攀，而宛若一个朴素的农家女子。其次，观音多次化作各种形象出现，农妇，道士等，而且表现出与其身份非常相符的行为和语态。观音也有了人间女子的喜怒哀乐之情，在悟空对她大吼大叫时，她也会说出"大胆的马流，村愚的赤尻"这样不文雅的话来。当悟空有难时她会及时出现救他，当悟空被压五指山下时，她第一个去看他，他们之间已有了人间的亲情。小说有意淡化观音的宗教色彩和神性，突出其人性美，这一点来说与雅典娜有着些共性。
《西游记》和《奥德赛》两部著作都是中西方神话的经典，观音和雅典娜在其中都起着至关重要的作用。雅典娜可以说是整部诗的"导演"，推动着故事情节的发展，而观音作为取经的组织者，也是情节的引领者。她们都是世人敬仰的女神，但各自有各自的象征意义。观音象征着母性光辉和大慈大悲的救世情怀，而雅典娜则是智慧和战争的象征。虽同为女神，两者体现出不同的女性转向和价值。观音是从男人身逐渐转变为女儿身，更好地符合其温柔的母性形象，体现了华夏民族对女性的崇拜揭示了女性解放、女性地位的提升机人格塑造问题。而雅典娜虽为女儿身，却拒绝被希腊男人视为女人之存在最基本的婚姻及为人母的角色，反而从事男性活动中最具有特色的作战和狩猎（灶神除外）却有着男子气概，体现出那个时代的男权主义。另外，虽然观音与雅典娜都极富人间气息，人性化，但两者还是存在不同的。观音虽人性化，却与中国神话英雄一样是正义的，有神圣的光圈和纯洁的品性，仍旧接受世人的顶礼膜拜，还是"神话"，没有个人私欲和嫉妒等劣性。而雅典娜就像希腊神话中的其他英雄人物，具有人类的思想感情，有爱有恨，有复杂的喜怒哀乐，而且甚至还会嫉妒，愤怒，更像"人话"。■