东晋佛隐诗创作述略
2022-06-09
随着佛教的传播，玄佛结合，东晋士人崇佛现象很普遍，文人多精通佛理，名士多以与僧人交往为荣，王导、谢安、许洵、孙绰等与名僧支道林、道安、法深、法汰等交往甚密，玄佛相互渗透，老庄之学与佛学并行不悖，在很大程度上影响了东晋士人的精神风貌，反映了隐逸文学的创作上，既没有阮籍、嵇康正始名士鄙薄功名，不愿与统治者合作的清高，也没有太康之英畏灾避祸，“仕”与“隐”的极度矛盾。这一时期隐逸诗歌的创作，是和山水、诗酒和清谈结合在一起的，表现从容不迫的风度，与悠远达观的心态，借山水抒情，寓哲理于玄言[1]。玄学清谈之风的盛行，佛玄合流的趋势，使得以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的玄言诗开始盛行。支遁作为东晋玄言诗的开创者之一，不仅将佛理融入玄言诗中，更将其对般若学的认识和即色论的思想一并融入诗歌创作之中，催生了佛理隐逸诗的出现。
一、东晋诗僧与佛隐诗的创作
东晋僧人都有较高文学修养和创作才能，僧人多以隐逸高士自居，《高逸沙门传》即是两者融合的产物。以支遁为代表的佛教徒，以佛理入诗，写山水之乐，“妙唱发幽蒙，观化悟自然”（庐山诸沙弥《观化决疑诗》）。“皓然之气，犹在心目。山林之士，往而不反。”（竺法崇《咏诗》），用佛教意象，吟咏佛境，抒发隐逸之情，形成独特的佛隐诗。以道安高徒慧远为中心的庐山诗僧集团，吸引了大批僧人名士隐士，诗酒唱和，亦佛亦隐，支遁、康僧渊、竺法崇等僧人，都创作有大量隐逸诗，诗风恬淡雅逸，在当时影响很大。
早期的佛理隐逸诗创作者有康僧渊、支遁、竺道壹、竺道潜、慧远、史宗、帛道猷、竺僧度、张翼等，这里主要列举帛道猷、竺道壹、支遁和康僧渊等人的部分作品。
支遁、帛道猷并举，开佛隐诗先风，清钱谦益《有学集》卷二十评曰：“静拱虚房，永怀支遁，陵峰采药，希风道猷。”支遁事迹颇详，道猷史载很少，且文献所载资料?牾处较多。
《高僧传》载：“释道猷。吴人。初为生公弟子。随师之庐山。师亡后隐临川郡山。”第七卷（义解四三十二人）条：宋京师新安寺释道猷。道猷则变为刘宋时人。《诗品》评道猷见于齐惠休上人齐道猷上人齐释宝月条，作齐人。
其实考道猷交游，可知道猷大约生活在晋末宋初。《高僧传》有“少以篇犊著称。性率素好丘壑。一吟一咏有濠上之风。与道壹有讲筵之遇。后与壹书云。始得优游山林之下。纵心孔释之书。”
竺道壹为晋末吴人，俗姓陆，孝武时，会稽守王荟为起嘉祥寺。隆安中卒，葬虎丘山南。道壹性至简，广游历，喜隐逸，尝作《答丹阳尹》表达自己的隐逸志向，指明佛理与隐逸的关系，云“盖闻大道之行，嘉遁得肆其志；唐虞之盛，逸民不夺其性。弘方由于有外，致远待而不践。大晋光熙，德被无外，崇礼佛法，弘长弥大。是以殊域之人，不远万里，被褐振锡，洋溢天邑，皆割爱弃欲，洗心清玄。遐期旷世，故道深长隐；志存慈救，故游不滞方。”（《高僧传》五），
道猷与道壹有“讲筵之遇”，又一起“优游山林”，其中，帛道猷《陵峰采药触兴为诗》便是两人交游之作。此诗为隐逸诗名作，清人吴之振《宋诗钞·石门诗钞》称此诗为“山阴帛道猷诗寄道壹，有相招之意。”
连峰数千里，修林带平津。云过远山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。间步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。
“茅茨隐不见，鸡鸣知有人”，宋魏庆之以为后世名句多出于此，道猷曰：连峰数千里，修林带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。后秦少游云：菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。僧道潜云：隔林彷佛闻机杼，知有人家在翠微。其源乃出于道猷（《诗人玉屑》卷八）。明杨慎于石刻读之后，在中连连称奇：“此四句（上接‘连峰数千里，修林带平津’）千古绝唱也！”（《升庵诗话》卷六）。深山茂林，一片寂静，不实写人家，只借一声鸡鸣，引人想象，便道破所有天机，妙极！后世作家也多借鉴这一虚写手法，隔物闻声，借声写景。如刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。梅尧臣《鲁山山行》“人家在何许？云外一声鸡”。
支遁为东晋第一大诗僧，买山而隐，交游甚广，作品繁富，影响深远。计有《隋书》、《旧唐书》、新唐书》收录诗文，逾十卷之多。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录支遁诗16首。
支遁事佛陀，为东晋著名隐士，“寻元存终古，洞往想逸民。”（《咏利城山居》），支遁承阮籍之风，作《咏怀诗》五首，《述怀诗》两首，多谈隐逸之志，抒遁世之情。“苟简为我养，逍遥使我闲”，“ 端坐邻孤影，眇罔玄思劬”，“中有寻代士，外身解世网”，“ 闲邪托静室，寂寥虚且真”……于孤独中静思宇宙人生的奥秘，彰显着诗人个体意识的觉醒、哲思的敏锐。“俯欣质文蔚”，支遁于东晋诗僧中，是倾向文质兼胜的。
支遁创作的佛理隐逸诗，多是以自述人生和对玄佛的理解为主，如：
傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波，流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。重玄在何许，采真游理间。苟简为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然。??沈情去，彩彩冲怀鲜。踟蹰观象物，未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。（《咏怀诗》其一）
这首诗叙述的是诗人由老庄进入佛门的的思想历程。诗的前六句，简述了诗人早年的身世和经历，未入佛门前，不知人生真谛，尸位素餐，日复一日的无所事事。灰心丧气地困在人情风波里，随波逐流地追逐物欲。直到人生出现转折，高雅的韵致日益增加，美好的愿望化为对玄佛的钦佩和重视。诗的余下部分，皆是描写诗人探玄求道，研习佛理的过程。“重玄在何许，采真游理间”，一问一答，质问玄佛意义何在，只有达到庄子“至人无己”的境界，才能寻得真理。紧接二句中的“苟简”、“逍遥”也是进一步回答这个问题。“苟简”一词，原意为草率简陋，这里引伸为老子“无为”的处世准则，“逍遥”则是庄子学说中追求的最为自由彻底的人生境界。“寥亮心神莹，含虚映自然。??沈情去，彩彩冲怀鲜。”这四句则是对之前追求的逍遥境界的描述，即心明神莹、清淡虚无、顺应自然的境界，孜孜不倦的情感已经退去，光彩明丽的玄佛思想令其倍感新鲜。诗末：“踟蹰观象物，未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。”徘徊不前来回观看物象，还未开始便已看见全部，这里用的是《庄子·养生主》里“庖丁解牛”的典故：不以目视而以神遇。毛、鳞虽然重要，但诗人心中已得见全牛，这些表面物象皆可忘却，最后用《庄子·外物》里“得鱼忘筌”： 毛、鳞珍贵，细部物象的呈现显然比达到的途径更为重要。
一、东晋诗僧与佛隐诗的创作
东晋僧人都有较高文学修养和创作才能，僧人多以隐逸高士自居，《高逸沙门传》即是两者融合的产物。以支遁为代表的佛教徒，以佛理入诗，写山水之乐，“妙唱发幽蒙，观化悟自然”（庐山诸沙弥《观化决疑诗》）。“皓然之气，犹在心目。山林之士，往而不反。”（竺法崇《咏诗》），用佛教意象，吟咏佛境，抒发隐逸之情，形成独特的佛隐诗。以道安高徒慧远为中心的庐山诗僧集团，吸引了大批僧人名士隐士，诗酒唱和，亦佛亦隐，支遁、康僧渊、竺法崇等僧人，都创作有大量隐逸诗，诗风恬淡雅逸，在当时影响很大。
早期的佛理隐逸诗创作者有康僧渊、支遁、竺道壹、竺道潜、慧远、史宗、帛道猷、竺僧度、张翼等，这里主要列举帛道猷、竺道壹、支遁和康僧渊等人的部分作品。
支遁、帛道猷并举，开佛隐诗先风，清钱谦益《有学集》卷二十评曰：“静拱虚房，永怀支遁，陵峰采药，希风道猷。”支遁事迹颇详，道猷史载很少，且文献所载资料?牾处较多。
《高僧传》载：“释道猷。吴人。初为生公弟子。随师之庐山。师亡后隐临川郡山。”第七卷（义解四三十二人）条：宋京师新安寺释道猷。道猷则变为刘宋时人。《诗品》评道猷见于齐惠休上人齐道猷上人齐释宝月条，作齐人。
其实考道猷交游，可知道猷大约生活在晋末宋初。《高僧传》有“少以篇犊著称。性率素好丘壑。一吟一咏有濠上之风。与道壹有讲筵之遇。后与壹书云。始得优游山林之下。纵心孔释之书。”
竺道壹为晋末吴人，俗姓陆，孝武时，会稽守王荟为起嘉祥寺。隆安中卒，葬虎丘山南。道壹性至简，广游历，喜隐逸，尝作《答丹阳尹》表达自己的隐逸志向，指明佛理与隐逸的关系，云“盖闻大道之行，嘉遁得肆其志；唐虞之盛，逸民不夺其性。弘方由于有外，致远待而不践。大晋光熙，德被无外，崇礼佛法，弘长弥大。是以殊域之人，不远万里，被褐振锡，洋溢天邑，皆割爱弃欲，洗心清玄。遐期旷世，故道深长隐；志存慈救，故游不滞方。”（《高僧传》五），
道猷与道壹有“讲筵之遇”，又一起“优游山林”，其中，帛道猷《陵峰采药触兴为诗》便是两人交游之作。此诗为隐逸诗名作，清人吴之振《宋诗钞·石门诗钞》称此诗为“山阴帛道猷诗寄道壹，有相招之意。”
连峰数千里，修林带平津。云过远山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。间步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。
“茅茨隐不见，鸡鸣知有人”，宋魏庆之以为后世名句多出于此，道猷曰：连峰数千里，修林带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。后秦少游云：菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。僧道潜云：隔林彷佛闻机杼，知有人家在翠微。其源乃出于道猷（《诗人玉屑》卷八）。明杨慎于石刻读之后，在中连连称奇：“此四句（上接‘连峰数千里，修林带平津’）千古绝唱也！”（《升庵诗话》卷六）。深山茂林，一片寂静，不实写人家，只借一声鸡鸣，引人想象，便道破所有天机，妙极！后世作家也多借鉴这一虚写手法，隔物闻声，借声写景。如刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。梅尧臣《鲁山山行》“人家在何许？云外一声鸡”。
支遁为东晋第一大诗僧，买山而隐，交游甚广，作品繁富，影响深远。计有《隋书》、《旧唐书》、新唐书》收录诗文，逾十卷之多。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录支遁诗16首。
支遁事佛陀，为东晋著名隐士，“寻元存终古，洞往想逸民。”（《咏利城山居》），支遁承阮籍之风，作《咏怀诗》五首，《述怀诗》两首，多谈隐逸之志，抒遁世之情。“苟简为我养，逍遥使我闲”，“ 端坐邻孤影，眇罔玄思劬”，“中有寻代士，外身解世网”，“ 闲邪托静室，寂寥虚且真”……于孤独中静思宇宙人生的奥秘，彰显着诗人个体意识的觉醒、哲思的敏锐。“俯欣质文蔚”，支遁于东晋诗僧中，是倾向文质兼胜的。
支遁创作的佛理隐逸诗，多是以自述人生和对玄佛的理解为主，如：
傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波，流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。重玄在何许，采真游理间。苟简为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然。??沈情去，彩彩冲怀鲜。踟蹰观象物，未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。（《咏怀诗》其一）
这首诗叙述的是诗人由老庄进入佛门的的思想历程。诗的前六句，简述了诗人早年的身世和经历，未入佛门前，不知人生真谛，尸位素餐，日复一日的无所事事。灰心丧气地困在人情风波里，随波逐流地追逐物欲。直到人生出现转折，高雅的韵致日益增加，美好的愿望化为对玄佛的钦佩和重视。诗的余下部分，皆是描写诗人探玄求道，研习佛理的过程。“重玄在何许，采真游理间”，一问一答，质问玄佛意义何在，只有达到庄子“至人无己”的境界，才能寻得真理。紧接二句中的“苟简”、“逍遥”也是进一步回答这个问题。“苟简”一词，原意为草率简陋，这里引伸为老子“无为”的处世准则，“逍遥”则是庄子学说中追求的最为自由彻底的人生境界。“寥亮心神莹，含虚映自然。??沈情去，彩彩冲怀鲜。”这四句则是对之前追求的逍遥境界的描述，即心明神莹、清淡虚无、顺应自然的境界，孜孜不倦的情感已经退去，光彩明丽的玄佛思想令其倍感新鲜。诗末：“踟蹰观象物，未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。”徘徊不前来回观看物象，还未开始便已看见全部，这里用的是《庄子·养生主》里“庖丁解牛”的典故：不以目视而以神遇。毛、鳞虽然重要，但诗人心中已得见全牛，这些表面物象皆可忘却，最后用《庄子·外物》里“得鱼忘筌”： 毛、鳞珍贵，细部物象的呈现显然比达到的途径更为重要。